千碉之國

《千碉之國》是2004年巴蜀書社出版的圖書，作者是楊嘉銘，楊藝。

基本介紹

• 作者：楊嘉銘                       /            楊藝
• ISBN：9787806596029
• 頁數：232
• 定價：28.00
• 出版社：巴蜀書社
• 出版時間：2004-08
• 裝幀：平裝

內容介紹

多少世紀以來，神秘的康巴曾經引發多少人的熱切嚮往。可是，曲於康巴與西藏唇齒相依，外部勢力一直企圖染指西藏，康巴從此成為祖國母親身上的敏感部位，長久以來不為外界所知曉，終成人世間最後的秘境，尚未開墾的處女地。

“康”在藏語中包含“邊地”之意，‘巴”在藏語中是”人”的意思。我國的藏族主要居住的西藏及西藏與青海、雲南、四川接壤這片地方，藏族傳統上將拉薩作為中心；將拉薩周圍的西藏大部分地萬稱為“衛藏”，把西藏北部和青海境內大部分藏區稱為“安多’，把四川甘孜州和阿壩州，西藏的昌都地區、青海的玉樹州和雲南的迪慶州這一大片藏區稱為“康”。

康巴地區的特殊地質構造；形成了特殊的地理環境；特殊的地理環境，又造成了自然環境的特殊性，形成了不同的氣候，孕育出獨特的自然景觀。康巴地區是世界上罕見的植物王國，同時還是世界上許多珍稀動物棲息之地，它是我國乃至世界生物多樣性最典型的地區之一，被譽為“南北動物的走廊”，“物種分化中心”，世界上最大的最原始生態公園。由於康巴地處西藏與內地之間，長期以來成為內地聯繫邊疆的紐帶，邊疆通往內地的橋樑，各個民族各種文化長期在康巴互相交融，成為世界上少有的民族走廊，康巴藏族因此成為世界上最具特色的民族，康巴文化也成為世界上最具特色的文化。

康巴藏族從何而來？當今學術界有各種各樣的說法，有人說是西夏人的後代，有人說是羌人的後代，也有人說是吐蕃的後代。近年來歷史學家從最新考古中發現，早在新石器時代，雅礱江和大渡河兩岸，也就是現在的康巴地區，就存在頻繁的人類活動。近年來一系列考古進一步證實，無論從四川甘孜州，還是從昌都的卡若，抑或從青海卡約，雖然這三個地方相距較遠，但從這三個不同的地方挖掘出來的新石器時期的文化遺址，不約而同地證明，早在遠古時期，康巴地區就有部族活動，他們應該是康巴地區的上著民族，也就是康巴藏族的祖先。

據歷史記載，到了公元前4世紀，居住在河漢一帶的西羌，因受中原強大民族的侵擾，不得不相繼南逃，其中一部分流人了康巴地區的雪山草地，跟新石器時代就一直生活在這裡的土著民族互相融和，形成了一個新的民族，那就是史籍上所說的“旄牛部”或“氂牛夷”。歷史學家從考古和典籍記載大膽推斷，如今生活在康巴地區的藏族，就是“旄牛部’或“氂牛夷”的同一分支，生活在甘孜、阿壩一帶的康巴藏族，就是典籍中記載的“六氂牛部”中某一支部族的後代。

在唐代之前，康巴地區生活著各個分散的部落；這些部落不僅互不隸屬，中原王朝的治權也未能遠及康巴地區，這一地區從遠古到唐代之前，長期呈現著散亂的部族割據局面，這裡的部族過著蠻荒原始自生自滅聽天曲命的生活。隨著吐蕃在西藏崛起，憑藉著馬背上的民族”的驍勇，吐蕃鐵騎翻過萬座雪山，淌過千條河流，帶著經卷，揮舞大刀，一直衝殺到大渡河東岸。祖祖輩輩生活在康巴的弱小部落；根本無力抵擋吐蕃的鐵騎，他們中的一部分又不願向吐蕃俯首稱臣，於是紛紛倉皇逃離金沙江．雅礱江兩岸，離開自己世世代代的家園；來到大渡河東岸尋求中原王朝的保護。中原王朝將這些逃離家園的難民，安置在當今四川阿壩州理縣一帶。那些不願意離開家園的康巴藏族，在吐蕃的長期統治下，一些部族漸漸地融入了吐蕃民族。而其餘相當部分康巴部落則躲進了荒無人煙的雪山深處，生活在一個獨立封閉的區域，始終保持著自己的民族特性，將古老的康巴文化傳承下來，使康巴文化一直保持著古老神秘色彩。 唐宋以來，吐蕃和中原王朝對康巴地區展開了長達幾百年激烈的

爭奪戰，雙方的影響長期在康巴此消彼長。隨著吐蕃王朝的衰落，吐蕃的勢力不得不淡出康巴，而中原王朝由於內亂，也長時間無暇顧及康巴，康巴從此又回到部落割據時代，各個部落互不相屬，彼此為了征服別的部落，在康巴地區演繹出了三百年之久的部落紛爭。 康巴人世世代代生話在雪域高原，生活在高寒的高山峽谷地帶，為了在十分惡劣的自然氣候條件下生存繁衍，糌粑和酥油成為他們不可或缺的傳統食物。長期食用糌粑和酥油，離不開鹽巴和茶葉，而康巴地區並不生產鹽茶，他們只得用馬、獸皮和藥材與相鄰地區的其他民族換取鹽巴和茶葉，這就是歷史典籍中記載的“茶馬互市”，也是康巴地區與相鄰地區必不可少的交流，於是就出現了歷史上的“茶馬古道”。這條“茶馬古道”從成都出發，通過康巴地區，一直延伸到西藏，又從西藏延伸到尼泊爾和印度，不僅促進了康巴與外界的商貿活動，也促進了藏族與別的民族的文化交流，促進了藏族與別的民族相互融合，不僅別的民族的文化融人了康巴文化之中，融和的民族的血管里同時流淌著不同民族的血液。“茶馬古道”成為民族交流的重要走廊。到了元代，中央王朝不僅讓”茶馬古道”成為內地與邊疆的物流大通道，而且將“茶馬古道”當成上情下傳和下情上達的信息管道。隨著元代的強盛，中央王朝對康巴部落進行了改革，分封部落頭領為上司，代表中央政府對其部落實施管理，並向中央王朝上交一定的賦稅；這就是一直沿襲到清代的“土司制度”。

近一兩個世紀以采，外國列強一直企圖染指西藏。隨著清政府跟外國列強的不平等條約的簽訂，帝國主義加快了滲透西藏的步伐。在內憂外患的情況下，清政府為了加強對西藏的治權，在朝廷內專門設立了駐藏大臣，遣川兵進藏守衛西藏，在康巴開闢南北兩條川藏大道，為西藏輸送守軍和物資，明確提出“治藏必先安康”，正式任命川滇邊務大臣，專事康巴地區的治理經營，在康巴地區設定軍糧府，改上司治理為設定流官治理，也就是歷史上所謂的“改土也流”，同時收回達賴對康區新龍的治權，在川邊展開一系列戰事，平定土司頭人的叛亂，全面促進川邊藏區政治經濟的發展，使川邊藏區成為“治藏之依託”。1939年，民國政府在康巴地區設立西康省。中華人民共和國成立之後，中央政府將西康省並人四川省，在康巴地區先後成立了多個藏族自治州，在每個自治州內實行政治、經濟．文化的高度自治，保護藏族的利益，保護和發展康巴獨特的宗教文化，促進區內政治、經濟、文化全面發展，不僅強化了國家對藏族地區發展的支持，也使康巴藏族的獨特的宗教文化得到了妥善的保護，始終保持著康巴藏族的獨特性。

康巴藏族的歷史，同時又是一部宗教演繹史。康巴藏民普遍信奉藏傳佛教，人們一般稱它為喇嘛教，它是大乘佛教的一個分支。藏語‘喇嘛’在漢語裡的意思即；‘無上”或“高師”；這是人們對喇嘛教僧侶的尊稱。喇嘛教是藏區原始宗教與外部傳人的佛教相結台；逐步形成發展起來的具有藏區特色的宗教。

生活在遠古的康巴原住民，在公元前好幾個世紀，一直處於封閉狀態，對山水異形，日月星辰變幻，天災人禍與風雪雷電，普遍不能解釋其原因。而青藏高原惡劣的氣候環境，又頻繁地帶來災難，對這些災難為何頻繁降臨；他們始終找不到答案，不得不藉助於神靈崇拜來解釋那些自然現象，成為名副其買的“叩大部落”。由於他們無力戰勝無窮無盡的自然災害，只有藉助神的力量來與自然大難抗爭，於是逐漸形成了帶有原始宗教色彩的苯教。苯教對任何不理解的東西都從三界去找原因，遇事占卜吉凶，遇難祈福消滅，凡事敬神驅鬼。 公元7世紀以後，隨著赤尊公主和文成公主先後嫁到西藏，兩位公主篤信佛教使松贊乾布大受影響，松贊乾布為兩位公主在拉薩修建了大昭寺和小昭寺，並派貴族子弟到唐朝和印度學經，佛教就從東西兩個方向同時傳人西藏，成為西藏最有影響的宗教。隨著時蓄勢力的東進，佛教同時逐漸傳人康巴地區，苯教經過佛教的滲透和改造，形成具有康巴特色的藏傳佛教。

9世紀中期，吐蕃發生內亂，最後一個贊普朗達瑪，刺殺了赤熱巴中，在西藏境內大規模興苯滅佛，不僅導致了吐蕃王朝的徹底崩潰，也導致西藏佛教遭到滅頂之災。那些在西藏受到迫害的佛教僧侶，於是大批逃難到康巴，他們與康巴原來的各個教派相結合，使藏傳佛教在康巴地區得以延續與弘揚，在藏區掀起了一個藏傳佛教的後弘期。

藏傳佛教從金沙江對岸傳到雅礱江兩岸，已經發現的史料記載是1132年，紅教即寧瑪派在甘孜境內修建噶拖寺。1272年，寧瑪派又在康定的跑馬山麓修建金剛寺。到了元代，由於受到薩迎派的打壓；寧瑪派在康巴地區未能發展。1639年，固始汗率兵攻人雅碧江兩岸，積極支持黃教格魯派在甘孜境內發展，達賴派人到甘孜境內，一舉建了以大金寺為代表的13座寺廟，這就是後來有名的“霍爾十三寺”。藏傳佛教在甘孜境內得到大力弘揚，從而使雅碧江兩岸成為藏傳佛教的樂土。

康巴地區藏傳佛教的另一特點是教派林立，但各種教派和平共處，佛教內部各派之間的爭鬥遠比別的地方少。經過世世代代的傳承，佛教己經在康巴的土地上牢牢地紮下根，成為絕大多數康巴藏族的共同信仰，成為他們生活的不可分割的部分，藏傳佛教在康巴不斷得到弘揚．如今的康巴已經成為藏傳佛教的樂土，藏傳佛教徒心中的聖地。

自古以來，康巴一縣被外界視為神秘之境，不少中外文人．學者、旅遊者和探險家，不顧政治上的禁令，氣候環境帶來的千難萬險，生活習俗和語言的阻隔，一次又一次通過合法或非法的途徑，不斷地走進康巴，試圖向世人撩開康巴的神秘面紗，不少人甚至窮其畢生精力，對康巴至死懷著深深的迷戀。

最早涉足康巴的外國人，應該是外國傳教士。據我所見到的資料記載，早在1892年；法國人倪德隆被任命為康區教區主教，來到康區主持川滇邊的教務活動。1910年，羅馬教廷成立以康定為中心的西康教區，轄康巴地區、錫金和雲南邊境地區。清政府被八國聯軍打敗之後，根據與清政府簽訂的一系列不平等條約，外國傳教士和探險者趁機乘虛而人，不斷潛入康巴蒐集大量鮮為人知的資料，最引世人矚目的應該算美國《國家地理〉雜誌記者約瑟夫·洛克。1922年，約瑟夫·洛克受美國農業部的派遣，經過長途艱難跋涉，到達中國的麗江。後來他又受聘擔任美國國家地理學會探險隊長，開始了長達27年的康巴之旅，足跡幾乎遍及康巴所有地方。他從康巴連續發出震驚世界的報導，出版了《中國西南的古納西王國》一書，是最早系統全面向世界介紹康巴的外國人。英國作家詹姆斯·希爾頓被約瑟夫·洛克的報導所打動；於1933年創作出小說《消失的地平線》，成為當年世界最暢銷的小說。美國好萊塢的編導和製片商很快投人巨資，將小說《消失的地平線》拍成電影。電影一公映就轟動了全世界，其主題歌《這美麗的香格里拉》隨之傳遍全球，至今廣為世人傳唱。康已從此吸引了全世界的目光，從而在全世界掀起了尋找“最後的香格里拉”的熱潮，香格里拉也從此成為世界級的熱門話題。

中國國內近代最先涉足康巴的，應是陝西和四川的一些商人，他們以極大的勇氣到康巴尋找商機，還有一些在內地生活無著者，他們冒險到康巴去“淘金”。中央王朝曾不斷向康巴派出一批又一批官員，其中一些獨具慧眼有又化的官員，當年在給朝廷的奏章中，在私人的記事和與外界的書信往采之中，記錄報導了大量鮮為人知的風土人情和重大事件。國內不少文人、學者和探險者，就是從外國人和中國官員的又章中，獲知康巴是個神秘之境，於是不顧千難萬險，紛紛深入康巴考察探秘。上個世紀二三十年代以來；國內不少報章雜誌曾經發表了不少有關康巴的報導，出版了一些有關康巴的圖書，曾經在國內一度掀起了康巴熱。可是，由乾大家知道的原因，從上個世紀50年代到改革開放，別說黃頭髮藍眼睛的外國人，即使國內的研究學者。文人、旅遊者和探險家，也無緣涉足康巴，直到1998年康巴對外全面開放；康巴終於向外界開啟了神秘之門，康巴熱從此在國內外再度掀起，康巴又成為世人的聚焦點。

四川省康藏研究中心，從成立那天起就立志於繼承研究康藏前輩們的成果，在他們研究成果的基礎上，協調、組織省內外研究康藏的機構和學者，從多學科的角度揭開康巴神秘面紗，多層次全方位地向世人展示康巴的方方面面，向世人指出走進康巴的路徑，幫助世人認識康巴，從而熱愛康巴，保護康巴獨特的文化和美好的大自然。 多年來，巴蜀書社不僅致力於中華古籍的整理保存，而且在揭示

巴蜀古文明方面，與科研機構和學者長期合作，出版了不少有影響的叢書，在保存和弘揚中華傳統文化方面，做出了巨大貢獻。

這次四川省康藏研究中心與巴蜀書社台作，組織專門研究康巴的專家學者，撰寫和出版的這套康巴文化叢書，既是研究機構與出版機構合作，普及社會科學知識的嘗試，又是揭開康巴神秘面紗的重要之舉；由於這套叢書策劃已久；又得到各個方面的支持，我們相信讀者一定會喜歡這套叢書。

作品目錄

第一章“嘉絨”之釋
第一節 關於“嘉絨”諸說及其正解
第二節 嘉絨的地理歷史區域
第二章 旋扭之地
第一節感悟“旋扭之地"
第二節 天工鑿就的壯麗畫卷
第三節 五千年的歷史軌跡
第四節 多元的人文
第三章 千碉之國
第一節 高碉的興與衰
第二節 丹巴高碉的數量與分布
第三節 丹已高碉類型和功能
第四節 丹巴高碉與民居及其
第五節 丹巴高碉的有關傳說與民俗
第四章 美人之譽
第一節 關於丹巴美女的民間故事
第二節 大金河谷自古出美女
第三節 美人谷的來歷與丹巴美女
第五章 神奇之山
第一節 墨爾多山的神奇傳說
第二節 白若咱納與、墨爾多山
第三節 墨爾多山奇景
第六章 古樸之風
第一節 丹巴節日民俗中的嘉絨年和
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