十命可受

拼音

shí mìng kě shòu

開始，李嚴上表請求建州封牧，在蜀漢僅有益州的情況下要分裂一個州給自己搞土皇帝，被諸葛亮否決了。

然後，李嚴上表要諸葛亮進“九錫”——這個和曹操說孫權：“是兒欲使吾居爐火之上耶”一樣的意思。

那個時候諸葛亮在乾什麼呢？講演八陣——諸葛亮正準備興師伐魏。下面的山頭主義起來了，李嚴要搞分裂或者不思進取，怎么解決呢？

諸葛亮說：若滅魏斬曹睿還故居與諸子並升——李嚴你安心在目前的崗位上好好輔助，等滅了魏，天下恢復之後，所有努力奮鬥過的人都能按照功績獲得升遷賞賜——現在你就安分一些，別搞亂七八糟擾亂人心的事情。

諸葛亮在八陣講演完成之後，說了一句話：八陣既成，自今行師，庶不覆敗。——意思就是說：以後行軍作戰都不會有失敗。那么滅魏斬曹睿興復漢室，都是理所應當之事。既然是應當之事情，那么功績指日可待。李嚴以下等，想要俱得封賞，那就都拿出幹勁來為了興扶漢室的共同目標前進。

滅魏之後，“雖十命可受況於九邪”——其含義就是李嚴你作為託孤大臣，所得絕對不是你李嚴前面提出的做個州牧那么點。李嚴你的志向難道僅僅是做個富家翁嗎？

諸葛亮的答言，其實就是畫了一個“鏡花水月”的大餅給了李嚴。

“九錫”本來都是皇帝賜給大臣的榮譽物品。東晉朝廷就曾屢賜給過桓溫羽葆鼓吹，班劍，甲仗等，大多拒而不受罷了。問題在於所謂“九錫”，王莽，曹操，司馬昭都接受過；後來宋，齊，梁，陳四朝的開國皇帝都曾受過“九錫”，於是乎“九錫”成了篡逆的代名詞。

每加九錫，帝王必頒九錫文，敘述和肯定受禮者的事跡與勳勞。事實上，自漢獻帝封丞相曹操為魏王，楊堅等在掌握軍政大權後，莫不仿其故事，以為篡位換代之準備。

“九錫”本屬嘉禮。但是接受的人有問題。所以“九錫”的含義被拖累了。

那么難道因為秦檜做了奸臣，後人就都不可以姓秦名檜了？

不過是大家羞於為伍，羞恥於名字讓人聯想到噁心人的典故，所以才“人從宋後不名檜”——關“檜”這個字什麼關係。

同樣道理，關“九錫”什麼事。

人拿刀殺了人，關刀什麼事？

再則：

假若諸葛亮真受了“九錫”之禮。那么在他之前，只有王莽，曹操2人。

其時代之後的司馬昭，宋，齊，梁，陳四朝的開國皇帝等等都不應該考慮進來。

再來看看：建安十七年(212年)，曹操欲進爵國公、加封九錫(九錫是古代帝王對大臣的九種賞賜，有車馬、衣服、樂器、武士、弓矢等，這是對大臣的最高禮遇)。荀彧認為：“本興義兵以匡朝寧國，秉忠貞之誠，守退讓之實；君子愛人以德，不宜如此”(《三國志·魏書·荀彧傳》)

該記載足以證明：當時代的人，並沒有把“九錫”等同於“篡逆”。

荀彧的理由是：接受了作為最高禮遇的“九錫”，那么就“德滿”了——不符合“君子”的“虛守之禮”。所以為了避免“盈德自大”，不宜受禮。所以，我們考慮諸葛亮受與不受“九錫”，應該從“君子”的規範操守來考慮，而不是從後世的某某“仿其故事，以為篡位換代之準備”這個角度。