十六心,佛教用語。小乘說一切有部的修行理論。稱在觀察思悟四諦十六行相之後,進入見道,以所謂無漏智現觀四諦所得之十六種智慧,稱“十六心”。
基本介紹
- 中文名:十六心
- 出處:《俱舍論》
- 類型:佛教用語
十六心,佛教用語。小乘說一切有部的修行理論。稱在觀察思悟四諦十六行相之後,進入見道,以所謂無漏智現觀四諦所得之十六種智慧,稱“十六心”。
十六心,佛教用語。小乘說一切有部的修行理論。稱在觀察思悟四諦十六行相之後,進入見道,以所謂無漏智現觀四諦所得之十六種智慧,稱“十六心”。據《俱舍論》卷二十三, 包括:“苦法智忍”,現觀欲界的苦諦,斷除迷惑苦諦的見惑(錯誤...
十六心相見道是佛學術語,屬於相見道的一種,與三心相見道並列。相見道位於真見道之後,通過後得智以不同方式觀照我空、法空二種真理。十六心相見道特指在此階段以十六種心觀照二空之理,為唯識論的重要修行概念。概念解析 十六心相見道是唯識論中相見道的重要修行階段,通過十六種心觀照我空與法空之理。此過程...
十六字心傳,是儒家所說的聖賢傳心之言,其內容是:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執厥中。”出自古文《尚書·大禹謨》 。出處 語見《古文尚書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允執厥中。”儒教認為,這是堯舜以來所傳的聖人心法。朱熹說,堯當時無文字, 道理只靠口耳相傳。堯傳給舜...
“十六字心經”,即:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。”這十六個字出自《尚書·大禹謨》,相傳是堯帝在傳帝位給舜帝時告誡舜帝關於治世之道的心經。“十六字心經”,即:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。相傳是堯帝在傳帝位給舜帝時告誡舜帝關於治世之道的心經。它的意義是: “人心...
十六字心傳是宋代程朱理學有關心性問題的重要命題,源於偽《古文尚書·大禹謨》中的十六字箴言,旨在論證天理對人慾的主宰地位。該命題以道心為天命之性的至善本體,源於性命之正;人心生於形氣之私,易流於私慾。朱熹認為二者同屬心體的不同知覺趨向,主張通過“居敬窮理”使道心主導人心,最終達到“允執厥中”...
十六特勝,是佛教禪定的一種方法,出自《選佛譜·卷第四》。定義.《選佛譜·卷第四》十六特勝 -譜曰:十六特勝者,一知息入,二知息出,三知息長短,四知息遍身,五除諸身行,六受喜,七受樂,八受諸心行,九心作喜,十心作攝,十一心作解脫,十二觀無常,十三觀出散,十四觀離欲,十五觀...
這十六種法門,較適合定根多而慧性少的眾生修習。相傳世尊教導弟子們修習不淨觀,曾有人因為修觀而極端厭世,終告自殺。佛因此告諸比丘,舍不淨觀而修此十六特勝觀。即︰知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行、受喜、受樂、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀...
十六行相是佛教術語,亦稱“四諦十六行相”,屬部派佛教核心修證理論,指觀悟苦、集、滅、道四諦時形成的十六種認知方式,旨在通過不同視角破除執念以實現解脫。該理論將四諦各分四相:苦諦觀無常、逼迫、假有、無實體;集諦析因、集、生、緣;滅諦悟滅、靜、妙、離;道諦修道、如、行、出。《俱舍論》主張名實皆對應十六種獨立觀
《十六個願望》是由Peter DeLuise執導的家庭幻想片,黛比·萊恩和讓-盧克·比洛多出演。該片講述了Abby在她十六生日那天,為自己弄了一個願望清單,一些出乎意料地奇怪的事情從此開始發生,使她的願望清單上的16個願望逐一實現了。劇情簡介 Abby(Debby Ryan飾)從小渴望長大,在她十六生日那天,她為自己弄了一個願望...
白石先生在十六應真圖的繪畫上鮮明體現了“跡簡而意澹”的風格,他以簡明開朗的藝術形式,描繪出樸素生動的藝術形象,令人賞心悅目,陶醉其中。齊白石的十六應真圖,當是現今留存於世的齊白石人物作品中鮮為人知的藝術奇葩。作者簡介 齊白石(1864—1957),原名純芝,字渭青,號蘭亭,後改名璜,字瀕生,號白石、...
十六大力是佛學術語,出自《三昧弘道廣顯定意經》,指菩薩在修行過程中獲得的十六種核心力量,涵蓋心志、德行、智慧等維度,主要用於調攝身心、教化眾生並成就佛道。這一體系包含志力(統攝佛理)、意力(同佛願行)、行力(通達法義)等十六類力量,具體表現為總持佛法、精進修持、降伏魔障等修行方法。其內涵貫穿...
合此八忍八智,稱為見道之十六心。止觀輔行六曰:‘忍者因也。’【丁福保佛學大詞典】出處 【八忍】 [出四教儀集注] 一苦法忍苦即欲界生死之苦。名詞解釋 法即真如之理。忍即忍可。亦印證之義也。謂於四善根位中。因觀欲界生死之苦。至世第一後心。真如理顯。生無漏法忍。是名苦法忍。詳細介紹 (四...
【三十四心斷結】 [出天台四教儀集注] 謂三藏教菩薩。扶惑潤生。歷劫具修六度梵行。饒益有情。最後至於菩提樹下。一念相應。慧發真無漏之時。以八忍八智十六心。九無礙九解脫十八心。頓斷見思習氣而成正覺。故云三十四心斷結也。(三藏教者。即經律論三藏也。扶惑潤生者。謂此教菩薩。雖已離見思之惑。
3、須陀洹果:見道之終,即第十六心之位,對於前之向位而稱為須陀洹果。聲聞乘四聖位中正果初位之位也。舊作入流,逆流。入流預流,同一之義。謂去凡夫初入聖道之法流也,逆流者,謂入聖位逆生死之暴流也。申言之,即三界見惑斷盡之位也。4、斯陀含果:譯雲一來。斷欲界九地思惑(新曰修惑)中前...
卷末附《心經贊》,溯源十六字心傳,主張以道心統攝人心,以格言彙編形式呈現宋代理學心性論精要。該書被收錄於《四庫全書》子部儒家類,在東亞儒學傳播中產生過影響。作品簡介 《心經》一卷,宋真德秀(1178-1235)撰。宋端平元年(1234),顏若愚梓於泉州府學,並作跋一首。淳祐二年(1242),趙時棣又將此...
