出家之出家

出家（梵語波吠儞野），佛教用語，又稱從釋。指離開家庭生活，加入僧伽成為佛教僧侶，修沙門清淨，追求心靈上的解脫。這樣的人，又被稱為出家人。而所有佛教僧侶的集合名詞，稱出家眾，僧侶共同生活的團體，稱為僧團。有時，民間將“成為不婚的神職人員”也稱作出家。如“方濟會創始人聖方濟受到馬太福音的感召，終於出家。”，又如天主教的單國璽樞機主教.《真正的自由》：“我是個出家人，跟聖嚴法師一樣，沒有自己的財產，我最寶貴的財產，就是我的信仰。”

基本介紹

• 中文名：出家之出家
• 又稱：從釋
• 簡介：佛教用語
• 僧團：僧侶共同生活的團體

文獻之一

先德有言：出家者，大丈夫之事，非將相之所能為也。夫將以武功定禍亂，相以文學興太平。天下大事皆出將相之手，而曰出家非其所能，然則出家豈細故哉？今剃髮染衣，便謂出家。噫！是不過出兩片大門之家也，非出三界火宅①之家也。出三界家而後名為大丈夫也；猶未也，與三界眾生同出三界，而後名為大丈夫也。古尊宿②歌雲：最勝兒，出家好，出家兩字人知少。最勝兒者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家兩字者少也。

注釋

①三界火宅：三界指欲界、色界、無色界。三界火宅，喻眾生在三界中過生活，猶如住在火宅里一般，備受熬煎。《法華經·譬喻品》：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。” ②尊宿：“德高曰尊，耆年曰宿。”即德尊年高者。

譯文

古德說：“出家是大丈夫的事，不是將軍宰相所能做得到的。”我們知道，將軍可以憑武功平定賊寇的禍亂，宰相可以憑文才學識治理政務，使國家太平。凡天下的大事，全都掌握在將相手裡，然而先德卻說出家不是他們所能做得到的，可知出家並不是一種簡單容易的事。現今有些人，只要剃了頭髮，披上一領壞色衣，便說是出家了。唉！這只不過是出有兩扇大門的家，並不是出三界火宅的家啊！能夠出離三界的家，才可以稱為大丈夫；但還未完全夠格，要與三界眾生同出三界，然後才真正可稱為大丈夫。古尊宿有一歌，詞中說：“最勝兒，出家好！出家二字人知少，”最勝兒，就是指大丈夫。但要做大丈夫不容易，這就難怪能理解“出家”二字含意的人少啊！

文獻之二

人初出家，雖志有大小，莫不具一段好心。久之，又為因緣名利所染，遂復營宮室①，飾衣服，置田產，畜徒眾，多積金帛②，勤作家緣，與俗無異。經稱一人出家，波旬怖懼③。今若此，波旬可以酌酒相慶矣！好心出家④者，快須著眼看破。曾見深山中苦行僧，一出山來，被數十個信心男女歸依供養，遂埋沒⑤一生，況其大者乎！古謂必須重離煩惱之家，再割塵勞之網，是出家以後之出家也。出前之家易，出後之家難。予為此曉夜惶悚⑥。

注釋

①宮室：古時房屋的通稱。《易·繫辭下》：“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室外。”

②金帛：指財物。

③一人出家，波旬怖懼：波旬，惡魔名。譯者為殺者。常欲斷人慧命，故名殺者。又譯惡者，能成就惡法，懷惡意故。《智度論》曰：“當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔言是人必得大涅盤”。

④好心出家：《行事鈔》云：“真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，舍五欲之深著。良由虛妄之俗可棄，真實之道應歸，是宜開廓遠意，除盪鄙懷，不吝身財，護持正法。”不為名利所牽，不為王力所逼，不為邪求活命，不為避懶偷安，不為負逃債難，惟為生死，為菩提，正信出家，是名好心出家。

⑤埋沒：隱而不顯。如徐陵諫仁山深法師罷道書云：“可惜明珠乃受淤泥埋沒。”

⑥惶悚：恐懼不安。

譯文

通常人在初出家的時候，雖所立的志向有大小的不同，然而沒有不懷著一片好心的。可是時間久了，一旦受著名利等種種因緣所誘惑，便又重新開始營造房屋，講究衣服，置買田產，畜養徒眾，多積財物，勤作家務，與世俗的人無別。經說；“一人出家，波旬怖懼。”如果像這樣的出家人，波旬不但不怖懼，而且還會歡喜得互相酌酒慶賀呢！好心出家的人們啊，請趕快醒悟，把一切世緣盡情看破！

曾見一位住在深山中的苦行僧，一出山來，被數十位信眾男女歸依供養，便荒廢了一生的道業，何況其他更大的障緣呢？古人說：“重離煩惱之家，再割塵勞之網。”這是說出家以後的又一次出家。出前一次的家容易，但要出後一次的家，那就難了。我為此而日夜恐懼不安。 每天都有人問出家，可有幾個人真正能發起堅決出家的心，去做一個人天導師的僧寶呢?