《內丹解碼:李西月西派內丹學研究》是對李西月西派內丹學的系統研究。在全面梳理內丹學基本理論的前提下，對西派內丹雙修理論進行全面剖析，試圖發掘西派內丹學的理論精萃。從哲學、神學、中醫學、心理學諸方面，全方位闡釋西派內丹學產生的根據。認為道的信仰、神仙信仰分別是內丹學的生理學基礎；感知論、情慾論、驅識神喚元神論是內丹學的心理學基礎。從性命論、陰陽論、藥物論、爐鼎論、火候論、功夫論入手，結合清修、雙修的發展歷程，全面研究西派內丹學的內涵和外延。比較了西派與東派丹法的異同，闡述了李西月建立了層次分明、結構完整的內丹雙修理論體系；內丹次第創新：煉功五關論；先天、後天與結丹、還丹對應理論。李西月西派內丹學的兩種用鼎方法、凝神於虛空的獨特下手功夫、鑽杳冥或稱開關展竅、兩孔穴法、玄關一竅有死有活論、九層煉心貫穿於內丹修煉始終、三件河車功法等豐富了內丹雙修理論。
基本介紹
- 書名：內丹解碼:李西月西派內丹學研究
- 出版社：人民出版社
- 頁數：544頁
- 開本：32
- 品牌：人民出版社發行部
- 作者：霍克功
- 出版日期：2008年3月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7010068917, 9787010068916
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《內丹解碼:李西月西派內丹學研究》追述了內丹清修派和雙修派的發展歷程，對內丹學基本理論作了全面扼要的梳理。在此基礎上對李西月內丹雙修理論中涉及的性命論、陰陽論、藥物論、爐鼎論、火候論、功夫論等理論，分章詳述，揭示了李西月內丹雙修理論的豐富內涵和思想特點，提出許多創新性見解，是難能可貴的。《內丹解碼:李西月西派內丹學研究》是國內外第一本以李西月西派內丹學為研究對象的專著，有較高的學術價值，它給丹道文化研究，以新的信息和新的啟示。中國丹道文化在歷史上對於中華民族的繁衍生息作出了積極的貢獻。
霍克功博士閱讀了大量道教內丹學原典，廣泛借鑑學術界已有成果，通過自己認真艱苦的研究，終於完成了全面深入介紹和評析西派內丹學的重任。作者在行文中，簡明地闡述了李西月的生平及其思想背景，對李西月內丹思想形成、發展的淵源進行了分析研究。作者能注重新材料的發掘，例如李西月家譜、道號、字號等。從哲學、神學、中醫學、心理學等方面，多角度切入，闡釋內丹學得以成立的理論依據，分析深入細緻。書中對西派內丹學雙修理論進行了全面細緻的剖析和探討、系統深入的研究、比較全面的考察，揭示了李西月西派內丹思想的核心內容。
內丹是養生術，修煉內丹可以健康長壽內丹學是中國哲學史上三大理論高峰之一通過內丹，東西方第一次找到了精神溝通的橋樑。
霍克功博士閱讀了大量道教內丹學原典，廣泛借鑑學術界已有成果，通過自己認真艱苦的研究，終於完成了全面深入介紹和評析西派內丹學的重任。作者在行文中，簡明地闡述了李西月的生平及其思想背景，對李西月內丹思想形成、發展的淵源進行了分析研究。作者能注重新材料的發掘，例如李西月家譜、道號、字號等。從哲學、神學、中醫學、心理學等方面，多角度切入，闡釋內丹學得以成立的理論依據，分析深入細緻。書中對西派內丹學雙修理論進行了全面細緻的剖析和探討、系統深入的研究、比較全面的考察，揭示了李西月西派內丹思想的核心內容。
內丹是養生術，修煉內丹可以健康長壽內丹學是中國哲學史上三大理論高峰之一通過內丹，東西方第一次找到了精神溝通的橋樑。
作者簡介
霍克功，1960年生，河北邯鄲人，哲學博士，同家宗教事務局宗教文化出版社、中國宗教雜誌社副編審、第四編輯部主任。天津紡織工學院(現天津工業大學)畢業，工學學士，北京大學宗教學系研究牛班結業，四川大學道教與宗教文化研究所宗教學專業、中國道教方向博士畢業。畢業論文《李兩月內丹思想研究》獲四川大學優秀博士論文。已出版編著《聖經故事賞析》(三卷本)，參編《基督教詞典》。在權威核心期刊《世界宗教研究》，中文社會科學引文索引期刊(CSSCI)《宗教學研究》、《世界宗教文化》、《中國宗教》、《江漢論壇》、《青海社會科學》，以及《法音》、《佛教文化》、《福建宗教》、《上海道教》、《弘道》等期刊發表論文多篇。擔任責任編輯宗教類圖書100多種。
圖書目錄
牟鐘鑒先生序
胡孚琛先生序
潘顯一先生序
第一章 導論
第一節 內丹學概念
第二節 內丹學源流
一、 內丹學的準備時期
二、 早期內丹學
三、 中期內丹學
四、 晚期內丹學
第三節 內丹學主要派別
一、 南宗清修派
二、 南宗雙修派
三、 北宗
四、 中派
五、 東派
六、 西派
第四節 本書結構及主要內容
第二章 背景論：西派祖師李西月生平及其思想背景
第一節 李西月的生平及著作
一、 生平
二、 著作
第二節 李西月西派內丹學思想背景
一、 雙修派代表人物及其主要著作
二、 李西月內丹雙修思想來源
第三節 西派的創立
第三章 原理論：內丹修煉的理論根據
第一節 內丹學的哲學基礎——道的信仰
一、 道觀念的產生和演變
二、 道教認為道從無中有次序地創造天地萬物
三、 道教道創世說不斷變化
四、 李西月論道和他的創世說
第二節 內丹學的神學基礎——神仙信仰
一、 神仙論
二、 生死論
第三節 內丹學的生理學基礎
一、 人體的構成
二、 人體的臟腑
三、 人體的經絡
四、 人體的腧穴
五、 內丹學中特有的經脈及腧穴
第四節 內丹學的心理學基礎
一、 內丹學的感知論
二、 內丹學的情慾論
三、 內丹學驅識神與喚元神論
第五節 內丹學的三教合一論基礎
一、 內丹清修派三教合一論
二、 李西月及其雙修派三教合一論
第四章 性命論：內丹修煉的施為對象
第一節 儒道釋論性命
一、 性之本義
二、 儒家性論
三、 道家性論
四、 道教性論
五、 儒道命論
第二節 內丹清修派論性命
第三節 李西月及其雙修派論性命
一、 性命本論
二、 性命與陰陽
三、 性命與藥物
四、 性命與玄關
五、 性命與功夫
六、 性命與金丹、 成仙
第五章 陰陽論：內丹修煉的根本
第一節 清修派論陰陽
第二節 李西月及其雙修派論陰陽
一、 李西月之前雙修派陰陽論
二、 李西月西派陰陽論
第六章 藥物論：內丹修煉的原料
第一節 清修派藥物論
一、 藥物的概念及其分類
二、 精論
三、 氣論
四、 神論
五、 精、 氣、 神的關係
第二節 李西月及其雙修派藥物論
一、 藥物的概念及其分類
二、 精論
三、 氣論
四、 神論
五、 精、 氣、 神的關係
第七章 爐鼎論：內丹修煉的場所
第一節 清修派爐鼎論
一、 爐鼎的概念
二、 爐鼎的分類
第二節 李西月及其雙修派爐鼎論
一、 爐鼎的概念及其分類
二、 李西月論鼎器
第八章 火候論：內丹修煉的控制
第一節 清修派火候論
一、 火候的概念
二、 火候的分類
三、 火候的度量和表示方法
第二節 李西月及其雙修派火候論
一、 火候的概念與種類
二、 火候的度量與表示方法
三、 李西月論火候
第九章 功夫論：內丹修煉的程式和方法
第一節 清修派功夫論
一、 南宗清修派功夫論
二、 張三豐派功夫論
三、 劉一明功夫論
第二節 李西月之前雙修派功夫論
第三節 李西月西派內丹功夫論
一、 李西月內丹修煉思想的總體架構
二、 先天氣、 後天氣思想
三、 後天功夫
四、 先天功夫
第十章 比較論：西派與東派丹法之比較
第一節 西派與東派名稱的來源
第二節 東派丹法要點
一、 百日清修
二、 採取外藥，先要覓信
三、 溫養
四、 煉成大丹，脫胎神化
第二節 東派西派丹法的區別
一、 東派丹法簡略，西派丹法詳細
二、 東派一次用鼎，西派多次用鼎
三、 東派以凝神於氣穴、 西派以凝神於虛空為下手功夫
四、 東派未明示開關展竅，西派獨有鑽杳冥或稱開關展竅方法
五、 東派煉心有階段，西派煉心要始終
六、 東派認為玄關是死的，西派提出玄關一竅有死有活
七、 西派先天、 後天與結丹、 還丹兩對範疇對應的理論
第十一章 貢獻論：李西月西派內丹學對內丹雙修理論的貢獻
第一節 李西月完善了內丹雙修理論
一、 建立了層次分明、 結構完整的內丹雙修理論體系
二、 內丹雙修次第創新：煉功五關論
三、 先天、 後天與結丹、 還丹對應理論
第二節 獨特的功法豐富了內丹雙修理論
一、 兩種用鼎方法
二、 凝神於虛空的獨特下手功夫
三、 鑽杳冥或稱開關展竅
四、 兩孔穴法
五、 玄關一竅有死有活的論點，豐富了內丹雙修理論
六、 九層煉心貫穿於內丹修煉始終
七、 三件河車通俗易懂
第十二章 發展論：西派內丹學的傳承與發展
附錄西派內丹學研究綜述
參考文獻
後記
胡孚琛先生序
潘顯一先生序
第一章 導論
第一節 內丹學概念
第二節 內丹學源流
一、 內丹學的準備時期
二、 早期內丹學
三、 中期內丹學
四、 晚期內丹學
第三節 內丹學主要派別
一、 南宗清修派
二、 南宗雙修派
三、 北宗
四、 中派
五、 東派
六、 西派
第四節 本書結構及主要內容
第二章 背景論：西派祖師李西月生平及其思想背景
第一節 李西月的生平及著作
一、 生平
二、 著作
第二節 李西月西派內丹學思想背景
一、 雙修派代表人物及其主要著作
二、 李西月內丹雙修思想來源
第三節 西派的創立
第三章 原理論：內丹修煉的理論根據
第一節 內丹學的哲學基礎——道的信仰
一、 道觀念的產生和演變
二、 道教認為道從無中有次序地創造天地萬物
三、 道教道創世說不斷變化
四、 李西月論道和他的創世說
第二節 內丹學的神學基礎——神仙信仰
一、 神仙論
二、 生死論
第三節 內丹學的生理學基礎
一、 人體的構成
二、 人體的臟腑
三、 人體的經絡
四、 人體的腧穴
五、 內丹學中特有的經脈及腧穴
第四節 內丹學的心理學基礎
一、 內丹學的感知論
二、 內丹學的情慾論
三、 內丹學驅識神與喚元神論
第五節 內丹學的三教合一論基礎
一、 內丹清修派三教合一論
二、 李西月及其雙修派三教合一論
第四章 性命論：內丹修煉的施為對象
第一節 儒道釋論性命
一、 性之本義
二、 儒家性論
三、 道家性論
四、 道教性論
五、 儒道命論
第二節 內丹清修派論性命
第三節 李西月及其雙修派論性命
一、 性命本論
二、 性命與陰陽
三、 性命與藥物
四、 性命與玄關
五、 性命與功夫
六、 性命與金丹、 成仙
第五章 陰陽論：內丹修煉的根本
第一節 清修派論陰陽
第二節 李西月及其雙修派論陰陽
一、 李西月之前雙修派陰陽論
二、 李西月西派陰陽論
第六章 藥物論：內丹修煉的原料
第一節 清修派藥物論
一、 藥物的概念及其分類
二、 精論
三、 氣論
四、 神論
五、 精、 氣、 神的關係
第二節 李西月及其雙修派藥物論
一、 藥物的概念及其分類
二、 精論
三、 氣論
四、 神論
五、 精、 氣、 神的關係
第七章 爐鼎論：內丹修煉的場所
第一節 清修派爐鼎論
一、 爐鼎的概念
二、 爐鼎的分類
第二節 李西月及其雙修派爐鼎論
一、 爐鼎的概念及其分類
二、 李西月論鼎器
第八章 火候論：內丹修煉的控制
第一節 清修派火候論
一、 火候的概念
二、 火候的分類
三、 火候的度量和表示方法
第二節 李西月及其雙修派火候論
一、 火候的概念與種類
二、 火候的度量與表示方法
三、 李西月論火候
第九章 功夫論：內丹修煉的程式和方法
第一節 清修派功夫論
一、 南宗清修派功夫論
二、 張三豐派功夫論
三、 劉一明功夫論
第二節 李西月之前雙修派功夫論
第三節 李西月西派內丹功夫論
一、 李西月內丹修煉思想的總體架構
二、 先天氣、 後天氣思想
三、 後天功夫
四、 先天功夫
第十章 比較論：西派與東派丹法之比較
第一節 西派與東派名稱的來源
第二節 東派丹法要點
一、 百日清修
二、 採取外藥，先要覓信
三、 溫養
四、 煉成大丹，脫胎神化
第二節 東派西派丹法的區別
一、 東派丹法簡略，西派丹法詳細
二、 東派一次用鼎，西派多次用鼎
三、 東派以凝神於氣穴、 西派以凝神於虛空為下手功夫
四、 東派未明示開關展竅，西派獨有鑽杳冥或稱開關展竅方法
五、 東派煉心有階段，西派煉心要始終
六、 東派認為玄關是死的，西派提出玄關一竅有死有活
七、 西派先天、 後天與結丹、 還丹兩對範疇對應的理論
第十一章 貢獻論：李西月西派內丹學對內丹雙修理論的貢獻
第一節 李西月完善了內丹雙修理論
一、 建立了層次分明、 結構完整的內丹雙修理論體系
二、 內丹雙修次第創新：煉功五關論
三、 先天、 後天與結丹、 還丹對應理論
第二節 獨特的功法豐富了內丹雙修理論
一、 兩種用鼎方法
二、 凝神於虛空的獨特下手功夫
三、 鑽杳冥或稱開關展竅
四、 兩孔穴法
五、 玄關一竅有死有活的論點，豐富了內丹雙修理論
六、 九層煉心貫穿於內丹修煉始終
七、 三件河車通俗易懂
第十二章 發展論：西派內丹學的傳承與發展
附錄西派內丹學研究綜述
參考文獻
後記
文摘
第一章 導論
內丹學是道教文化的精華，在中國哲學史上形成了一次理論高峰，並率先衝出亞洲，走向世界，對現代西方心理學的產生和發展起到了巨大的推動作用。1917年，德國傳教士衛禮賢（Richard Wiheld）偶然從中國道士姚濟蒼處得到一部《太乙金華宗旨》（簡稱《金華宗旨》），粗略翻閱後就被書中的內容深深吸引，經過認真研讀決定翻譯成德文。之後衛禮賢將他自己完成的譯稿，寄給了他的好朋友、現代西方心理分析學開山祖師弗洛伊德的主要傳人、第二代心理分析學代表人物榮格。榮格如獲至寶，研讀後茅塞頓開。當時第一次世界大戰已經結束，第二次世界大戰還未打響，歐洲正處於工業發達、科技繁榮時期，人們物質生活豐富，但精神生活卻異常匱乏，焦躁不安，出現信仰危機。榮格極希望通過心理學研究，重新找到恢復人類信仰的途徑，但因缺乏實驗確證和實踐根據而“處於一個艱難時期”。榮格後來在《金華宗旨》德文版第二版“序言”中說：“就在這時，衛禮賢給我寄來了這部著作，使我從困境中解脫出來……我所要強調的是，正是《金華宗旨》這部著作，第一次把我推到正確的方向上。由於對中世紀煉丹術的長期研究，我們找到了在靈知和集體無意識過程中存在的聯結點。”德文《金華宗旨》的出版和隨後英文版《金華宗旨》的面世，再加上榮格對該書的長篇評述，在西方引起了巨大的震動和反響。
這本引起西方轟動的《金華宗旨》就是題名呂洞賓著的道教內丹學著作。人們同意榮格的觀點：“通過內丹，東西方第一次找到了精神溝通的橋樑。”飽受世界大戰之苦，被物質文明和現代科技異化的西方人，從內丹這樣的東方文化中似乎看到了突破人類精神困境的希望。
內丹學是道教文化的精華，在中國哲學史上形成了一次理論高峰，並率先衝出亞洲，走向世界，對現代西方心理學的產生和發展起到了巨大的推動作用。1917年，德國傳教士衛禮賢（Richard Wiheld）偶然從中國道士姚濟蒼處得到一部《太乙金華宗旨》（簡稱《金華宗旨》），粗略翻閱後就被書中的內容深深吸引，經過認真研讀決定翻譯成德文。之後衛禮賢將他自己完成的譯稿，寄給了他的好朋友、現代西方心理分析學開山祖師弗洛伊德的主要傳人、第二代心理分析學代表人物榮格。榮格如獲至寶，研讀後茅塞頓開。當時第一次世界大戰已經結束，第二次世界大戰還未打響，歐洲正處於工業發達、科技繁榮時期，人們物質生活豐富，但精神生活卻異常匱乏，焦躁不安，出現信仰危機。榮格極希望通過心理學研究，重新找到恢復人類信仰的途徑，但因缺乏實驗確證和實踐根據而“處於一個艱難時期”。榮格後來在《金華宗旨》德文版第二版“序言”中說：“就在這時，衛禮賢給我寄來了這部著作，使我從困境中解脫出來……我所要強調的是，正是《金華宗旨》這部著作，第一次把我推到正確的方向上。由於對中世紀煉丹術的長期研究，我們找到了在靈知和集體無意識過程中存在的聯結點。”德文《金華宗旨》的出版和隨後英文版《金華宗旨》的面世，再加上榮格對該書的長篇評述，在西方引起了巨大的震動和反響。
這本引起西方轟動的《金華宗旨》就是題名呂洞賓著的道教內丹學著作。人們同意榮格的觀點：“通過內丹，東西方第一次找到了精神溝通的橋樑。”飽受世界大戰之苦，被物質文明和現代科技異化的西方人，從內丹這樣的東方文化中似乎看到了突破人類精神困境的希望。
