《最初和最終的自由》是從克里希那穆提的演講和談話中精選了五十八篇作品結集而成的，是克氏最暢銷、最有影響力的作品之一。《最初和最終的自由》涵蓋了克氏教誨的所有重要主題，是對其教誨的一次豐富而完整的總結和梳理。通過廣泛深入地探討矛盾、恐懼、欲望、孤獨、苦難，愛與性、行動與觀念、已知與未知、個人的轉變以及生活的意義等現代人所面臨的基本問題，並將它們與尋找純粹的真理和心靈的完全自由相聯繫，克里希那穆提在《最初和最終的自由》一書中讓讀者領悟到心靈的自由不在他處，放下訓練、偏見、牴觸、評判，擺脫符號和體系的束縛，通過富有創造性的自我了解便可達到。
基本介紹
- 書名：克里希那穆提作品精選:最初和最終的自由
- 作者：克里希那穆提
- 類型：人文社科
- 出版日期：2013年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787229040703
- 外文名：The First and Last Freedom
- 譯者：宋顏
- 出版社：重慶出版社
- 頁數：255頁
- 開本：32
- 品牌：重慶出版集團
基本介紹,內容簡介,作者簡介,專業推薦,媒體推薦,名人推薦,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《最初和最終的自由》是20世紀最偉大的心靈導師克里希那穆提最暢銷的作品，也是克氏教誨所有重要主題最集中、深入的呈現。
他以簡潔優美的語言、用蘇格拉底問答法，像朋友一樣談論通向自由的一系列主題，將人們從憂慮、空虛、矛盾、不安、恐懼、沮喪、絕望中解脫出來：
他談論心靈自由的必要性：只有自由的心才能發現真理。
他解答人們的諸多困惑：為什麼我們的心靈不自由？為什麼我們高度發展的心智會讓我們的生活變得毫無意義？
他啟示獲得心靈自由的途徑：用一顆警覺、機敏的心去認識自己。切實地了解，不譴責，不辯護。
他以簡潔優美的語言、用蘇格拉底問答法，像朋友一樣談論通向自由的一系列主題，將人們從憂慮、空虛、矛盾、不安、恐懼、沮喪、絕望中解脫出來：
他談論心靈自由的必要性：只有自由的心才能發現真理。
他解答人們的諸多困惑：為什麼我們的心靈不自由？為什麼我們高度發展的心智會讓我們的生活變得毫無意義？
他啟示獲得心靈自由的途徑：用一顆警覺、機敏的心去認識自己。切實地了解，不譴責，不辯護。
作者簡介
〔印度〕克里希那穆提（Krishnamurti，1895—1986），印度著名哲人，20 世紀最偉大的心靈導師，被譽為“慈悲和智慧化身的人類導師”，在西方有著廣泛而深遠的影響。他主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他的六十多部著作，如《最初和最終的自由》《智慧的覺醒》《與生活相遇》都是由空性流露的演講和談話結集而成，目前已經被譯成四十七種語言出版。
專業推薦
媒體推薦
在我的一生中，克里希那穆提深刻地影響了我，幫助我打破了我強加於自身自由之上的束縛 。
——身心靈導師 迪帕克·喬普拉（Deepak Chopra）
這是一次對於人類根本問題清晰而富時代感的陳述，同時引出了解決這些問題唯一可行的途徑——自助自立。
——《美麗新世界》作者 阿道斯·赫胥黎（Aldous Huxley）
克里希那穆提的話帶給人一種非比尋常的親切感：優美、富有詩意，其博大精深猶如浩瀚的虛空一般。
——禪修大師 傑克·康菲爾德（Jack Kornfield）
克里希那穆提為我們這個時代所帶來的意義是：人必須為自己思考，而不是被外在的宗教或靈性上的權威所左右。
—— 民謠教父 范·莫里森（Van Morrison）
——身心靈導師 迪帕克·喬普拉（Deepak Chopra）
這是一次對於人類根本問題清晰而富時代感的陳述，同時引出了解決這些問題唯一可行的途徑——自助自立。
——《美麗新世界》作者 阿道斯·赫胥黎（Aldous Huxley）
克里希那穆提的話帶給人一種非比尋常的親切感：優美、富有詩意，其博大精深猶如浩瀚的虛空一般。
——禪修大師 傑克·康菲爾德（Jack Kornfield）
克里希那穆提為我們這個時代所帶來的意義是：人必須為自己思考，而不是被外在的宗教或靈性上的權威所左右。
—— 民謠教父 范·莫里森（Van Morrison）
名人推薦
在我的一生中，克里希那穆提深刻地影響了我，幫助我打破了我強加於自身自由之上的束縛。
——身心靈導師迪帕克·喬普拉（Deepak Chopra）
——身心靈導師迪帕克·喬普拉（Deepak Chopra）
圖書目錄
第一部分 我們在尋求什麼
引言002
我們在尋求什麼010
個體與社會016
自我認識023
行動與觀念031
信仰037
努力045
矛盾050
自我是什麼055
恐懼063
簡單067
覺察072
欲望077
關係與孤立082
思考者與思想086
思考能解決問題嗎089
頭腦的功能093
自欺098
自我中心103
時間與轉變108
力量與領悟113
第二部分 已知與未知
論當前的危機122
論民族主義125
何須精神導師127
論知識131
論戒律134
論孤獨141
論苦難144
論覺察148
論關係153
論戰爭157
論恐懼161
論無聊與興趣164
論厭恨167
論閒話170
論批判174
論信仰上帝177
論記憶181
論向“實情”臣服185
論祈禱和冥想187
論意識和無意識193
論性197
論愛202
論死亡205
論時間208
論不基於觀念的行動212
論新與舊215
論命名218
論已知與未知224
論真理與謊言227
論上帝232
論即刻的領悟235
論簡單239
論膚淺241
論瑣碎243
論靜心245
論生活的意義248
論困惑250
論轉變252
引言002
我們在尋求什麼010
個體與社會016
自我認識023
行動與觀念031
信仰037
努力045
矛盾050
自我是什麼055
恐懼063
簡單067
覺察072
欲望077
關係與孤立082
思考者與思想086
思考能解決問題嗎089
頭腦的功能093
自欺098
自我中心103
時間與轉變108
力量與領悟113
第二部分 已知與未知
論當前的危機122
論民族主義125
何須精神導師127
論知識131
論戒律134
論孤獨141
論苦難144
論覺察148
論關係153
論戰爭157
論恐懼161
論無聊與興趣164
論厭恨167
論閒話170
論批判174
論信仰上帝177
論記憶181
論向“實情”臣服185
論祈禱和冥想187
論意識和無意識193
論性197
論愛202
論死亡205
論時間208
論不基於觀念的行動212
論新與舊215
論命名218
論已知與未知224
論真理與謊言227
論上帝232
論即刻的領悟235
論簡單239
論膚淺241
論瑣碎243
論靜心245
論生活的意義248
論困惑250
論轉變252
序言
前言
真相無法靠別人給你。你必須自己去發現它。
與人交流，即使是很熟的朋友，也相當困難。相同的措辭，對你我可能有著不同的意義。我們，你和我，如果在同一時間同一層面上交會，就能彼此了解。但只有當人與人之間、夫妻之間、親密的朋友之間有著真正的情誼，才有那樣的交會。那是真正的交流。即刻的了解產生於同一時間同一層面的交會。
跟他人輕鬆、有效地交流，並促成確定的行動，是非常困難的。我現在使用的詞語都是簡單的，不是專業術語，因為我認為任何專業性的表達都無助於解決我們的難題；所以我不會使用任何專業術語，不管是心理學術語，還是科學術語。幸運的是，我沒讀過任何心理學或宗教書籍。我會用非常簡單的日常用語來傳達深入的意思，不過你要是不懂如何傾聽，事情就難辦了。
傾聽是有藝術的。要真能傾聽，必須捨棄或放下所有的偏見、預設和日常活動。當你的心處於接納的狀態，就能輕鬆了解事物；當你真心關注事物時，你就是在傾聽。但不幸的是，大多數人聽東西時都心懷抗拒。我們被偏見遮蔽了，不管是宗教、靈性上的偏見，還是心理學、科學上的偏見；我們也常被日常生活中的憂慮、欲望和恐懼所遮蔽。我們聽東西時，就帶著這些屏障。因此我們真正聽到的，是自己的噪音、自己的聲音，而不是別人所講的。要拋開我們的慣性、偏見、嗜好、抗拒去聽，並超越字面的表達，得到即刻的了解，那是相當困難的。那將是我們面臨的困難之一。
在這次談話中，我所講的任何東西如果有違你的思考和信仰方式，聽就好，不要抗拒。你也許是對的，而我也許是錯的；但通過一起傾聽和思考，我們會發現什麼是真相。真相無法靠別人給你。你必須自己去發現它。要有所發現，就必須直接感知。如果存在抗拒、防衛和保護，就無法直接感知。了解來自對實情的覺察。切實地了解實情、真相、現狀，不解釋、不譴責、不辯護，這無疑就是智慧的開端。只有當我們根據自身的制約和偏見開始解讀、轉述時，才會錯過真相。說到底，這就像做研究。要想知道某個東西，一探究竟，就需要研究——你不能憑心情好壞去解讀。同樣地，如果我們能觀察、傾聽、認識實情，切實去做，問題就會解決。這就是我們在所有的談話中要做的事。我會向你指出實情，但不是憑我的想像解讀；你也不要根據自己的成長或受教育背景來解讀它。
那么，如實認識一切是否可能？我們從這個問題出發，無疑就能有所了解。要承認，要意識到，要認識實情，就要結束掙扎。如果我清楚自己是個騙子，並且已承認這個事實，掙扎就結束了。意識到自己的真實狀況，直接承認，就已是智慧的開端、了解的開端，它將把你從時間中解放出來。引入“時間”——不是指用於計時的時間，而是指作為手段，作為心理過程、心智過程的時間——會壞事，會生惑。
所以，如果我們承認實情，對它不譴責、不辯護、不界定，就能夠了解它。清楚自己處於某種狀況、某種情形之中，就已開始了解放。但一個人如果對自己的狀況、自己的掙扎沒有意識，只一味想成為別的什麼，就會形成習慣。所以，要記住，我們想要檢視實情，想要觀察並了解真正的事實，不要發表觀點，不要進行解讀。要覺察並追蹤實情，需要極其機敏的頭腦、極其柔韌的心靈。因為實情在不停地變動，不停地經歷著轉化，如果頭腦受困於信仰和知識，它就會止步不前，不再追蹤實情的瞬息萬變。顯然實情不是靜態的——它在不停地變動，你若密切觀察，就會發現這一點。要追蹤它，需要非常機敏的頭腦和柔韌的心靈，而如果你思想僵化，固守某種信仰、偏見或身份認同，一切就免談。乾枯的頭腦和心靈無法輕盈迅捷地追蹤事實。
……
真相無法靠別人給你。你必須自己去發現它。
與人交流，即使是很熟的朋友，也相當困難。相同的措辭，對你我可能有著不同的意義。我們，你和我，如果在同一時間同一層面上交會，就能彼此了解。但只有當人與人之間、夫妻之間、親密的朋友之間有著真正的情誼，才有那樣的交會。那是真正的交流。即刻的了解產生於同一時間同一層面的交會。
跟他人輕鬆、有效地交流，並促成確定的行動，是非常困難的。我現在使用的詞語都是簡單的，不是專業術語，因為我認為任何專業性的表達都無助於解決我們的難題；所以我不會使用任何專業術語，不管是心理學術語，還是科學術語。幸運的是，我沒讀過任何心理學或宗教書籍。我會用非常簡單的日常用語來傳達深入的意思，不過你要是不懂如何傾聽，事情就難辦了。
傾聽是有藝術的。要真能傾聽，必須捨棄或放下所有的偏見、預設和日常活動。當你的心處於接納的狀態，就能輕鬆了解事物；當你真心關注事物時，你就是在傾聽。但不幸的是，大多數人聽東西時都心懷抗拒。我們被偏見遮蔽了，不管是宗教、靈性上的偏見，還是心理學、科學上的偏見；我們也常被日常生活中的憂慮、欲望和恐懼所遮蔽。我們聽東西時，就帶著這些屏障。因此我們真正聽到的，是自己的噪音、自己的聲音，而不是別人所講的。要拋開我們的慣性、偏見、嗜好、抗拒去聽，並超越字面的表達，得到即刻的了解，那是相當困難的。那將是我們面臨的困難之一。
在這次談話中，我所講的任何東西如果有違你的思考和信仰方式，聽就好，不要抗拒。你也許是對的，而我也許是錯的；但通過一起傾聽和思考，我們會發現什麼是真相。真相無法靠別人給你。你必須自己去發現它。要有所發現，就必須直接感知。如果存在抗拒、防衛和保護，就無法直接感知。了解來自對實情的覺察。切實地了解實情、真相、現狀，不解釋、不譴責、不辯護，這無疑就是智慧的開端。只有當我們根據自身的制約和偏見開始解讀、轉述時，才會錯過真相。說到底，這就像做研究。要想知道某個東西，一探究竟，就需要研究——你不能憑心情好壞去解讀。同樣地，如果我們能觀察、傾聽、認識實情，切實去做，問題就會解決。這就是我們在所有的談話中要做的事。我會向你指出實情，但不是憑我的想像解讀；你也不要根據自己的成長或受教育背景來解讀它。
那么，如實認識一切是否可能？我們從這個問題出發，無疑就能有所了解。要承認，要意識到，要認識實情，就要結束掙扎。如果我清楚自己是個騙子，並且已承認這個事實，掙扎就結束了。意識到自己的真實狀況，直接承認，就已是智慧的開端、了解的開端，它將把你從時間中解放出來。引入“時間”——不是指用於計時的時間，而是指作為手段，作為心理過程、心智過程的時間——會壞事，會生惑。
所以，如果我們承認實情，對它不譴責、不辯護、不界定，就能夠了解它。清楚自己處於某種狀況、某種情形之中，就已開始了解放。但一個人如果對自己的狀況、自己的掙扎沒有意識，只一味想成為別的什麼，就會形成習慣。所以，要記住，我們想要檢視實情，想要觀察並了解真正的事實，不要發表觀點，不要進行解讀。要覺察並追蹤實情，需要極其機敏的頭腦、極其柔韌的心靈。因為實情在不停地變動，不停地經歷著轉化，如果頭腦受困於信仰和知識，它就會止步不前，不再追蹤實情的瞬息萬變。顯然實情不是靜態的——它在不停地變動，你若密切觀察，就會發現這一點。要追蹤它，需要非常機敏的頭腦和柔韌的心靈，而如果你思想僵化，固守某種信仰、偏見或身份認同，一切就免談。乾枯的頭腦和心靈無法輕盈迅捷地追蹤事實。
……
