儀禮疏

儀禮疏

《儀禮疏》50卷。唐賈公彥撰。《儀禮》乃是東周時期士階層禮制的記錄,其中也包含一些從更古的是其繼承下來的禮制。漢時,高堂生傳《儀禮》,漢宣帝時,以戴德、戴聖、慶普三家所傳習的《禮經》立於學官,當時屬今文經(見經今古文學)。

基本介紹

  • 作品名稱:儀禮疏
  • 創作年代:唐朝
  • 作者:賈公彥
  • 內容:東周時期士階層禮制的記錄
簡介,版本,單疏本,註疏本及附釋文註疏本,註疏本的再現,四、版本簡評,

簡介

不久在魯境又出現《禮古經》,其除有十七篇外,多“逸禮”三十九篇,但未傳下。今文經傳至西漢末,有戴德、戴聖、劉向三個篇次不同的本子。漢末鄭玄用劉向接尊卑吉凶次序編排之本作注,並記明今古文之異同。今只有此本傳世。該書至晉代始稱《儀禮》,當時門閥為宗法需要,為之義疏者有沈重,見於《北史》;又有無名氏二家,見於《隋志》:然皆不傳。唐賈公彥根據齊黃慶、隋李孟惁兩家之疏,定為今本。從署名來看,似乎並不是像《周禮疏》那樣奉敕編集的,而是賈公彥及其同好者等為之。

版本

單疏本

《儀禮疏》原本體例與《五經正義》、賈著《周禮疏》一樣,為摘字本。即將所要疏證的經文和鄭注列出來(較長的僅標示首尾),再加以疏證。故而經文及鄭注不全。世稱“單疏本”。單疏本在清代之時,有一部號稱“北宋景德官刊本”流傳(實為南宋覆刻北宋單疏本,經過遞修),藏書家汪士鐘曾經影刻流布,《四部叢刊續編》中所收錄的《儀禮疏》即是汪刻本。但此本自汪士鐘以後就再也無聞,現在原本估計已經失傳。

註疏本及附釋文註疏本

到了南宋初年,兩浙東路茶鹽司及紹興府講單疏本群經的“正義”或者“疏”散入漢晉舊注群經相應位置編成所謂的“註疏本”。從現在的實物和記載看,沒有《儀禮註疏》的蹤影,結合當時學術和官方的大背景,《儀禮》可能沒有在宋代形成合刊。
一直到明代中葉,陳鳳梧才第一次將經注和疏進行合刊,這是《儀禮》注、疏的首次合刊,但體例並不純,自然比元代用《儀禮經傳通解》和《儀禮圖)的搭配是要合理得多。一直到顧廣圻在清代中期第二次合刊《儀禮》注、疏,陳本及其翻刻本風行了200年。
明嘉靖年間,李元陽在福建又根據陳鳳梧本重刻,改半葉十行為半葉九行,世稱“李元陽本”或“閩本”、“九行本”。
明萬曆年間,北京國子監又據李元陽本重刻,世稱:北監本。
明崇禎年間毛晉汲古閣據北監本重刻,世稱“汲古閣本”。
清乾隆年間北京武英殿據北監本翻刻,世稱“武英殿本”。
清嘉慶十一年,顧廣圻用宋嚴州本《儀禮》鄭注和南宋遞修單疏本《儀禮》賈疏重新合刊,這就是第二次《儀禮》合刊,由張敦仁刊行,今天流行的《儀禮註疏》皆出自張(顧)編本。
清嘉慶年間,阮元在江西據張敦仁本重刻,並附《校勘記》,世稱阮本、江西本。
民國中,劉承乾用張敦仁本翻刻,但板式不尊舊式,校勘極其荒疏,價值不高。

註疏本的再現

在清中期嘉慶年間,卻又一部註疏本橫空出世。
重現的註疏本重現的註疏本
清代藏書家黃丕烈先後得到一部南宋嚴州刻鄭玄《儀禮注》和南宋遞修本《儀禮疏》(單疏本),顧廣圻曾校嚴州本《儀禮注》於通行鐘本上,校《儀禮疏》於明監本《儀禮註疏》上,並且有過錄本流傳。後來黃丕烈將其校勘影刻並編入《士禮居叢書》。《儀禮疏》後轉入另一位藏書家汪士鐘手上,道光中,汪士鐘將這部《儀禮疏》影刻傳世。但嚴州本和單疏本覆刻之前的嘉慶十一年,張敦仁利用顧廣圻的校本,進行合刊,用方體字精刻,保存《儀禮疏》50卷的分卷。又一次形成了“註疏本”。但是這個註疏本和以前的《儀禮》註疏本的祖本毫無瓜葛,因此可稱之為“註疏本的再現”

四、版本簡評

總的來說,單疏本雖然是清代影刻,但做工精良,故而訛誤較少,文字最佳。而張敦仁刻方體字“註疏本”從單疏本出,文字亦善,且這一“註疏本”傳本頗少,也是文物性善本。
具體情況可參看喬秀岩《儀禮單疏版本說》。

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