價值教育是指教育者按一定社會或階級的要求，有目的、有計畫、有組織地把一定的社會思想、價值觀念以及道德規範轉化為個體的思想意識和道德品質的過程。採取直接勸告、命令、威脅、死記硬背或機械模仿準則等方式進行的價值教育，很少對學生的性格發展起有效作用。因此心理學家和教育家在研究價值教育時，日益重視藉助心理科學尋找新的教育方法。S.西蒙等提出了建立價值觀的七個步驟，雖然涉及到認知、情感和行動三方面的因素，但重點在情緒和情感上。科爾伯格認為這在價值教育上很有用，但因缺乏特定的目標，難於評價其功效；同時“價值”一詞的引用較混亂，有嚴重的相對主義傾向。
基本介紹
- 中文名：價值教育
- 外文名：Values Education
- 根本目的：全面提高學生基本素質
- 核心：實踐能力和創造力
缺陷,源由,主要內容,
缺陷
我國教育界提出了素質教育的基本理念：素質教育是依據人的發展和社會發展的實際需要，以全面提高全體學生基本素質為根本目的，以尊重學生主體和主動精神，以培養學生的實踐能力和創造力為核心，注重開發學生的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特徵的教育。素質教育有三大要義第一是面向全體學生，第二是要全面發展，第三是讓學生主動發展。然而，目前我國的素質教育理論仍然很不成熟，存在著一系列重大缺陷，由於沒有建立一個完整的、科學的理論體系，所有的理論觀點都建立在主觀假定、經驗判斷和定性分析的基礎之上，沒有遵循嚴密的數理邏輯程式和公理法則，因而不具備強大的理論說明力，主要表現在：
教育理念沒有基本邏輯主線
素質教育所包括的具體內容（如人生信仰教育、價值觀教育、道德品質教育、法製法紀教育、政治思想教育等）之間不存在嚴密的邏輯聯繫。
各種觀點過於零散
例如，當代的政治思想教育往往是以馬克思主義理論原著作指導，以政治領袖的著作、黨和國家領導人的講話、上級檔案、官方報刊、法律條文、名人事例等作為政治思想教育的主要內容，缺乏系統性、科學性和連續性和一致性，具體表現：各種政治理論和思想觀點之間沒有內在的邏輯聯繫，缺乏系統性；許多政治思想的理論沒有科學依據，都是以馬克思主義的經典作家以及政治領袖們的原蓍為理論基礎，零散地吸收了一些現代社會科學的研究成果，缺乏嚴密的邏輯性和科學性；在不同歷史時期的思想觀點和政治理念相差甚遠，甚至完全矛盾，缺乏連續性；不同類型社會事物之間所提倡的政治口號和思想宗旨缺乏內在的邏輯一致性，如共產黨員要求無私奉獻，一般平民只要求權利與義務對等。
精確性和公理性
我國的素質教育理論沒有充分吸收現代科學技術的巨大成果，沒有全面融入現代科學技術的滾滾潮流之中。素質教育的具體內容的確定沒有一個明確的巨觀框架，素質教育的許多具體方法仍然存在較大的爭議的，各種教育評價指標和參數的選取往往也是各執己見，這表明當代的素質教育理論具有很強的主觀性、模糊性和歧義性。社會科學要想不斷提高其客觀性、精確性和公理性，就必須全面走向自然科學化，教育理論也是如此。物理學的“耗散結構論”拉近了社會科學與自然科學的距離，“統一價值論”為社會科學全面走向自然科學鋪平了道路，也為素質教育理論真正融入現代科學體系之中奠定了理論基礎。
源由
價值與人的日常生活密切相關，人的一切行為、思想、情感和意志都以一定的利益或價值為原動力，人類的一切活動都是以價值創造與價值消費為核心內容，人類社會的一切關係（如經濟關係、政治關係和文化關係）歸根到底都是價值關係。
事實上，人類與客觀事物的一切關係分為事實關係、價值關係和行為關係三大類，人類分別通過知、情、意三種基本的心理活動形式來進行認識。人對於事實關係的認識能力就是智力，可用“智商”來進行描述；人對於價值關係的認識能力就是，可用“情商”來進行描述。學科可相應地分為認知類學科和價值類學科，認知類學科有數學、物理、化學、天文學、歷史學、考古學等，價值類學科有宗教學、政治學、法學、倫理學、價值觀學、情感學等。
由此可見，教育也就分為兩種基本形式：提高人們對於事實關係的認識能力就是智慧型教育的基本內容；提高人們對於價值關係的認識能力就是價值教育的基本內容。
價值教育的基本理念
統一價值論提出了“最大利益化法則”或“最大價值率法則”：即任何人類主體（個人、集體和社會）都會最大限度地提高自己的價值總量或利益總量。總之，“追求價值最大化”、“追求利益最大化”是人類一切行為和思想必須遵循的基本原則。
這裡所謂的“利益最大化”或“最大價值率”具有如下內涵：是長遠的而不是眼前的，是整體的而不是局部的，是社會性的而不是個體性的，是全面價值層次的而不是單一價值層次的，是客觀意義的而不是主觀意義的，是綜合性的而不是片面性的，是辯證意義的而不是形上學意義的。
為了區別狹義的、片面的、機械地追求價值最大化或利益最大化，把“追求可持續的價值最大化”或“追求可持續的利益最大化”確定為價值教育的基本理念。價值教育是從價值工程學中演化過來的，它建立在“統一價值論”的基礎之上，而“統一價值論”又是以自然科學的“耗散結構論”為理論基礎，遵循自然規律的基本公理和邏輯法則，具有高度的統一性、客觀性和精確性，因而具有強大的理論說服力。各項價值教育的內容之間都存在著內在的邏輯聯繫，有著一條共同的、清晰的邏輯主線——“最大價值率”或“利益的最大化”，從而使非智力教育實現了理論體系的系統化，從而完全消除了不同類型教育領域之間的理論矛盾與思維衝突，而且與現代自然科學和社會科學的理論體系自然地銜接起來，一方面使思想領域與教育領域的理論完全融入現代的科學體系之中，另一方面也為現代科學的發展提供了更廣闊的發展空間。
全新的觀察視角
價值教育可以使非智力教育具有更強大的理論發展潛力。由於價值教育是建立在一個全新的理論基礎之上，從一個全新的角度進行觀察，以全新的思路進行研究，價值教育的每一項內容都可以分別從價值論的角度進行深入的探討，並可以相應地發展成為全新的學科。
嚴密的邏輯法則
由於價值教育遵循嚴密的邏輯法則，沿著清晰的邏輯思路，展開層次分明的邏輯結構，保持前後一致的邏輯主線，學生更容易理解，更容易接受，非智力教育的過程將不再是枯燥乏味的，非智力教育的內容將會具有很強的美學特徵，學生將像學習數學、物理和化學一樣，保持著濃厚的興趣和積極主動的心態，這樣的教育效果將會是非常明顯的。由於價值教育以自然科學的基本公理為前提，因而具有很強的科學特色，教師在價值教育過程中不需要以一種說教的方式來向學生強制性地灌輸其教學內容，而是以共同探討和共同學習的方式自然地向學生闡述，教學的難度將會明顯下降，教師的教學興趣也會隨之提高，並會大大地激發教師對於價值教育的進行深入研究的積極性和創造性。由於價值教育的理論體系與現代自然科學、現代社會科學完全融為一體，它們將會相互促進，共同發展，學生接受價值教育的過程同時也就自然而然地成為接受現代自然科學、現代社會科學教育的過程，學生對於現代自然科學、現代社會科學的學習又會強有力地促進他們對於價值教育的學習。
廣闊的發展空間
目前我國教育界大力提倡的“素質教育”，由於沒有解決深層次上的理論問題，其發展潛力受到極大的制約。事實上，人的心理素質包括智力素質和情力素質兩個主要部分，智力素質主要通過各種形式的學科教育來培養，而情力素質則主要是通過相應的非智力教育來培養。不難發現，非智力教育實際上就是價值教育，因此素質教育是智力教育與價值教育的總和。由於價值教育解決了深層次上的理論問題，素質教育也就自然地解決了深層次上的理論問題，這就為素質教育的進一步快速發展鋪平了道路。
主要內容
人生信仰所要解決的根本問題就是人生的最終價值目標，它用於判斷和評價人的行為和思想的價值效率性程度。人對於任何行為和思想的取捨與好惡，取決於人對於這些行為和思想的價值效率性評價。人生的最終價值標準可以相對恆定地、持久地、深刻地影響人對於所有價值事物的價值判斷，從而對人的思想和行為產生深刻而深遠的影響，將會貫穿人的生命全過程。例如，一個人如果奉行“享受至上，一切為我為中心”人生宗旨，他對於代表眼前利益、局部利益和低層次物質利益的事物的價值率主觀值要高於一般人，他就會更注重於眼前利益、局部利益和低層次物質利益的獲取，而忽略長遠利益、整體利益和精神利益的獲取。“為共產主義奮鬥終身”是馬克思主義者的人生信仰，它屬於高層次精神境界人們的精神信仰，由於它遠離人們的現實生活，又需要相對抽象的理論知識來理解它，因而難以被一般平民所接受。價值教育可以幫助人確定其人生信仰做出如下的指導：一是，人在感官上的享受與欲望上的滿足為了引導人們正確地配置自己的資源，以實現自己最大的個人勞動能力，因此人生不能一味地追求感官上的享受和欲望上的滿足，而忽略個人勞動能力的增長；二是，個人的勞動能力只是集體勞動能力的組成部分，而集體勞動能力又是社會勞動能力的組成部分，因此當個人利益與集體及社會利益發生矛盾與衝突時，應該予以正確地處理；第三，人的價值需要是多層次的，不能片面地追求低層次的價值需要，滿足低層次的主觀欲望，而應該從發展的前景、長遠的角度和廣義的範圍著想，顯然，滿足人的自我實現與自我發展的價值需要，為全社會、全人類的文明與進步做出貢獻，是人生信仰的最高境界。一個人所擁有的價值資源是有限的，為了最大限度地發展自己的本質力量，需要以“價值觀”的形式來對各種事物的價值特性進行認識和分析，從而引導和控制人把有限的價值資源投入到合理的領域，最大限度地減少價值資源的浪費，使價值資源實現最大的增長率。由於價值率是事物最基本、最重要的價值特性，決定著人對於該事物的取捨與好惡，那么，事物的價值率作為一種客觀存在，必然會反映到人的頭腦中，形成相應的主觀反映值——主觀價值率，它是價值觀中最基本、最重要的內容，決定和制約著價值觀中的其它內容，因而是價值觀中的基本構成要素。價值教育要求人的價值觀（即主觀價值率）必須與客觀事物的價值特性（即客觀價值率）相吻合，才能在此基礎上進行正確的價值評價與價值判斷，才能產生正確的思想和實施正確的行為，才能產生最大的價值收益。當人對於某一事物的主觀價值率大於其客觀價值率時，人就會過度地擴展該事物，造成價值資源的浪費；相反，當人的主觀價值率小於其客觀價值率時，人就會過度地壓抑該事物，也會造成價值資源的浪費，這兩種情況都不利於人的生存與發展。
道德品質教育和法律法規教育
倫理道德和法律法規都是用於調節人與人之間利益關係的行為規範，其客觀目的在於對社會的價值資源進行最佳分配，形成和諧有序的社會環境，降低社會內耗，提高社會凝聚力，以實現價值資源的最大增長率。一個社會如果沒有一系列“遊戲規則”來制約人的行為和思想，那將是一盤散沙，就無法實現社會有序而合理的分工與合作，而且社會的複雜化程度越高，其“遊戲規則”就越複雜多樣。社會中各種“遊戲規則”的形成往往是通過無數人的經驗與教訓甚至血的代價，在各種矛盾與衝突的解決過程中，按照“可持續價值率最大化”的原則總結出來的。當社會中某一“遊戲規則”的價值率大於社會平均價值率時，它就會不斷得到擴展和強化；當社會中某一“遊戲規則”的價值率小於社會平均價值率時，就會不斷衰減和弱化。價值教育要求人們恪守倫理道德，遵守法律法規，形成和諧、穩定、有序的社會環境，這才有利於社會的發展進步和個人利益的維護。
政治思想教育
價值理論告訴我們，任何社會事物都是以價值率的大小來決定其生死存亡的。一個政治理論只有體現社會的利益要求，反映民眾的政治呼聲，符合社會的發展規律，才能正確地指導人們的政治行為，並才能產生較大的社會收益；一個政黨必須代表社會生產力的發展要求，代表先進文化的前進方向，維護最廣大人民的根本利益，才能具有較大的價值率，才能形成旺盛的生命力，得到廣大民眾的擁護與愛戴；國家的價值目的在於是維護本民族的利益，愛國主義意識的形成一方面需要國家功能的充分發揮，以不斷增強本民族的內部凝聚力，另一方面愛國主義意識的加強又反過來促進國家功能的充分發揮。
情感教育
價值觀的本質是人腦對於價值關係的絕對性主觀反映，而情感的本質是人腦對於價值關係的相對性主觀反映，它是以個人自身的價值特性為參照系，對於事物的價值率所進行的主觀反映，情感的強度主要取決於事物的價值率高差（即事物的價值率與個人的平均價值率之差），它是事物的價值率高差的主觀反映值。情感的動力特性（如強度性、穩定性、細緻性、層次性、效能性、周期性、時序性和差異性）取決於價值關係的變化特性。價值教育要求人們的情感強度及其動力特性與事物的價值關係及其變化特性相符合：如果人的情感強度大於客觀價值的映象值時，通常表現為態度粗暴、行為急躁、克制力差等缺點，如果人的情感強度小於客觀價值的映象值時，通常表現為軟弱渙散、缺乏戰鬥力等缺點；如果人的情感穩定性大於其價值穩定性時，通常表現為思想僵化、行為保守、安於現狀、興趣單一等缺點；如果人的情感穩定性小於其價值穩定性，通常表現為見異思遷、意志薄弱、喜樂無常、興趣多變等缺點。
自覺性教育
價值教育提倡“讓學生主動發展”，尊重學生的主體地位，調動學生的積極性，激發學生的自覺性，給學生創造一個自主的發展空間，使他們的個性得到充分的、自由的發展。統一價值論認為，人的自覺性是指人有明確的行為目的，有堅定的信仰追求，有鮮明的原則立場，有毫不含糊的是非標準，人的行為活動自始至終都有預先設定的、明確的、穩定的的目標指向，它通過大腦建立和鎖定複雜行為的興奮灶與行為目標的興奮灶之間的神經聯繫來實現，使人的隨意行動具有明確而強大的約束力，使其不至於成為漫無邊際的、盲目的、無規律的活動，它反映了人的價值判斷標準的穩定性。提高人的價值判斷標準的穩定性，有利於增強人的行為與思維的有序性，促進其價值率的最大化。
創造性教育
統一價值論認為，信息是價值產生增值的根本源泉，如果沒有信息的注入和信息產生，任何生產系統都最多只能進行價值的形式轉換，而不會產生任何的價值增值。人類的創新過程在實際上就是信息的生產過程，在本質上就是價值的創造過程，一個人只有不斷增強其創造性，才能真正地、有效地提高其勞動能力，一個社會只有不斷地提高其創造性，才能為社會財富的增值提供不竭的動力
此外，價值教育還包括主觀能動性教育、心理獨立性教育、意志堅韌性教育、行為自製性教育等內容。
