僧肇大師

僧肇大師,是東晉時代著名的佛教學者,京兆(今陝西長安市)人。少年以傭書為業,遂得歷觀經籍,本為老莊門徒。他以為「道德經」於玄遠之道還未盡善,後來看到舊譯「維摩經」,披尋玩味,始知所歸,因而出家。不久即以「善解方等、兼通三藏」知名。雖然他極力擺脫以往老莊對佛學的影響,然而其思想仍然在老莊哲學思維內。鳩摩羅什於晉隆安二年(三九八年)到姑臧(今甘肅武威顯),他遠道往從學,為羅什最初的弟子,被稱為「法中龍象」。

基本介紹

  • 本名:僧肇大師
  • 所處時代:東晉
  • 出生地:長安
  • 主要成就:推動佛學事業的發展
基本簡介,歷史資料,重要的著述,學問多樣,論文內容,本無、實相、,物不遷論,後世影響,

基本簡介

羅什於秦弘始三年(四〇一年)至長安,肇隨行。既而秦主姚興請羅什入西明閣及逍遙園翻譯佛典,他和僧睿等相助詳定,列席譯場,諮稟羅什,所悟更多。弘始六年(四〇四年)「大品般若經」譯出後,他著「般若無知論」,凡二千餘言。羅什大加讚賞,說「吾解不謝子,辭當相挹。」其時他大約才二十三歲。羅什又譯出「百論」,他又作了一篇序文,闡明一論的要旨。弘始八年(四〇六年),「維摩經」譯出後,他又條記羅什的口義作為經的註解,並作序(此序已佚,現存「經注」,系糅合羅什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的註解而成)。

歷史資料

約在弘始十年(四〇八年)夏末,道生從關中回廬山,以「般若無知論」示隱士劉遺民,遺民讚嘆說∶「不意方袍復有平叔。」因以呈慧遠,遠也以為「未嘗有」,於是一同披尋玩味。第二年(四〇九年),劉遺民致書與他通好,並諮問關於「般若無知」的疑義。又一年(四一〇年),他復書,告以關於佛法盛況,並附贈所作「維摩經注」一本;次述「般若無知論」的旨趣以答。他後來又著「不真空論」、「物不遷論」等。弘始十五年(四一三年),佛陀耶舍譯出「長阿含經」,他也列席譯場,並作序。他在羅什門下十餘年,被稱為什門「四聖」或「十哲」之一,又稱為「解空第一」。羅什卒後,他「追悼永往,翹思彌厲」;更博採眾經,著「涅盤無名論」,往復論辯,有九折十演。論成,表上秦主姚興,姚興備加讚許,即令繕寫,分發子侄。弘始十六年(四一四年)去世,年僅三十一歲(「傳燈錄」卷二十七說僧肇被秦主所殺,臨刑時說了四句偈,不足為據)。

重要的著述

僧肇重要的著述,即是上述「物不遷」、「不真空」、「般若無知」、「涅盤無名」四論,此外還有「宗本義」,始見於陳小招提寺慧達的「肇論序」所述。四論合而為一,稱為「肇論」,或即在此時。關於「肇論」的註疏現存的有晉惠達的「肇論疏」三卷(現闕下卷)、唐元康的「肇論疏」三卷、宋淨源的「肇論中吳集解」三卷、又「肇論集解令模鈔」二卷、宋遵式的「注肇論疏」三卷、宋悟初道全集其師「夢廣和尚書釋肇論」一卷、元文才的「肇論新疏」、「肇論新疏遊刃」各三卷、明德清的「肇論略疏」六卷等。另外還有明道衡的「物不遷論辨解」一卷。又宋陸澄「法論目錄」(「出三藏記集」卷十二所載)及隋法經「眾經目錄」(卷六)著錄有僧肇的「丈六即真論」一卷,已佚。又現存「寶藏論」一卷,題作僧肇注,但文義舛雜,不似出其手筆。

學問多樣

僧肇雖生於玄學盛行之後,早年又曾受老莊的影響,但他的學問實得之於鳩摩羅什,以「維摩」、「般若」、三論為宗。他以緣生無性(實相)立處皆真為中心思想以談體用動靜有無等問題,頗為學術界所稱賞。關於體用問題,當時學者有兩種不同的主張∶王弼注「老子」,法汰、道安等談般若(本無論),都貴無賤有;向秀郭象釋「莊子」,支道林談「般若」(即色義),又崇有賤無,都不免偏執。僧肇破斥這些偏執,主張體用一如、非無非有、即靜即動之說,對於「般若」、三論的中道思想可說大大地發展了一步。

論文內容

在他現有的幾種論文中,「宗本義」從緣生無性談實相,「不真空論」從立處皆真談本體,「物不遷論」依即動即靜談體用一如,「般若無知論」談體用的關係,都是有所發揮而互相聯繫之作。

本無、實相、

首先「宗本義」中說∶「本無」、「實相」、「法性」、「性空」、「緣會」等的涵義是一樣的。宇宙萬法都由因緣會合而生,未生就無有。又因緣離散萬法就壞滅,可知並非真實有。以此推度,萬法雖現有而性常自空,所以稱為「性空」,性常自空即為「法性」,法性真實如是即為「實相」,稱為「本無」。「本無」是緣生實相,超一切名言分別,故不能說它是有,也不能說它是無。其次,「不真空論」中以「放光般若經」所說「諸法假號不真」作依據,立「不真空」義。當時的佛教學者,對於般若性空的解釋各出異義,紛紜不一。僧肇在這篇論文中歸納作「心無」、「即色」、「本無」三家,並且隨加破斥,然後陳述他自己的不真空義。他以宇宙萬法都屬虛假,依因緣生,即是不真,也即是空。既不是真生,即非是有。但萬事萬象都已經呈現,也不能說是無。非有非無,所以稱為不真空。但森然萬象雖非真實,而由真體起用,即用即體,所以說「立處即真也」。

物不遷論

物不遷論」中更從即動即靜來論證體用一如的道理。論文首先引用「放光般若經」所說「法無去來、無動轉者」而解釋說並非舍動而另求靜,而是求靜於動,雖靜而不離動。由動靜的未始不同,而知宇宙萬法的不遷徙變易。又說∶一般人所謂動,是因為從前的事物已經遷徙而去,而不靜止,所以說動而非靜。但從前的事物即停在從前,並不來到現在,所以論中說靜而非動。如此今昔的事物不相往來,「若動而靜,似去而留」;「言常而不住,稱去而不遷」;從而「如來功流萬世而常存,道通百劫而彌固。」意思就是說法身本體,無去無來,所以常恆不變。蓋絕對的本體不可與相對的動靜等現象截然劃分,即動即靜,也正是在辨明即體即用的道理。最後「般若無知論」中,依「放光般若經」所說∶「般若無所知、無所見」,而說有所知就有所不知,因為聖心無知,所以無所不知,不知之知才叫作一切知,所以聖人虛其心而實其照,「虛不失照,照不失虛」;「用即寂,寂即用」;這也是說明體用一如、動靜相即,與緣生實相立處皆真的理論一貫,而貫串了他的般若、三論空的中道思想。

後世影響

後世的三論宗人很推尊僧肇,常常把他和鳩摩羅什並稱,有「什、肇山門」之語,以他的學說為三論宗的正系。

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