《僧士詰辯》是出自清朝文人李笑遠編撰、遊戲主人收集的《笑林廣記》中的一篇散文。
《僧士詰辯》是出自清朝文人李笑遠編撰、遊戲主人收集的《笑林廣記》中的一篇散文。作品原文秀才詰問和尚曰：“你們經典內南無二字，只應念本音，為何念作那摩？”僧亦回問云：“相公四書上於戲二字，為何亦讀作嗚呼？如今相公若讀於戲，...
《和樂天贈雲寂僧》是唐代詩人元稹與白居易（字樂天）唱和的佛教題材七言絕句，收錄於《元稹詩集》等文獻。全詩通過"三千界""八萬條"等佛教意象，闡述煩惱源於內心、修行無需拘泥形式的禪理觀，後兩句以"心火自滅""雲師無路"的辯證思維揭示參悟真理的內在性。該詩與白居易《重到城七絕句·恆寂師》構成相互呼應的...
僧士詰辯 師贊徒 請先生 辭朝 廩糧 老童生 拔鬚 屎在口頭 上任 贄禮 求籤 夢人泮 教法 貓逐鼠 閒蕩 我不如 贊糞 是我 村牛 做不出 瘟牛 啖餛飩 認拐杖 卷三術業部 醫官 冥王訪名醫 迷婦藥 醫乳 寫真 僵蠶 送藥 補藥 藥戶 地師 包活 包殯殮 三名斬 酒娘 怨算命 篦頭 頭嫩 吃白藥 跳蚤藥...
僧士詰辯 楊相公 頭場 後場 識氣 蛀帽 無一物 帶巾人 窮秀才 頌屁 出學門 抄祭文 做不出 湊不起 四等親家 腹內全無 不完卷 求籤 夢入泮 謁孔廟 狗頭師 狗坐館 講書 師贊徒 沒坐性 兄弟延師 讀破句 退束修 赤壁賦 於戲左讀 中酒 教法 澆其妻妾 書生意氣 夢周公 問館 閒蕩 改對 撻徒 我不...
僧士詰辯 帶巾人 窮秀才 做不出 湊不起 出學門 抄祭文 行房 四等親家 七等割屢 謁孔廟 腹內全無 求籤 夢人泮 狗頭師 狗坐館 不完卷 請先生 大浴盆 沒坐性 讀破句 師贊徒 教法 中酒 罵先生 問館 兩企慕 澆其妻妾 於戲左讀 赤壁賦 掘荷花 講書 兄弟延師 貓逐鼠 蜈蚣咬 先生意氣 退束修 改對...
《維摩詰經》在印度並不流行，而在中國幾乎家喻戶曉，反映了中國佛教的價值取向。中國佛教的許多名僧一改印度佛教不問政治的傳統，與帝王及貴族建立各種聯繫，甚至直接為帝王出謀劃策。如西域高僧康僧會（？—280年）就與吳主孫皓建立政治往來；東晉道安（312—385年）深感佛教發展之不易，提出“不依國主，則法事...
《維摩詰經》在印度並不流行，而在中國幾乎家喻戶曉，反映了中國佛教的價值取向。中國佛教的許多名僧一改印度佛教不問政治的傳統，與帝王及貴族建立各種聯繫，甚至直接為帝王出謀劃策。如西域高僧康僧會（？—280年）就與吳主孫皓建立政治往來；東晉道安（312—385年）深感佛教發展之不易，提出“不依國主，則法事...
東林寺僧神建因講經論辯不契，訴其示現惡境，後經李渤判明事理平息爭端。智常早年遍參高僧，師從南泉普願、馬祖道一等禪門大德，承江西禪法衣缽。其禪風峻烈，善用機鋒接引學人，以簡切問答破執顯理。與士大夫交遊中，常以日常事相啟悟禪機，在江州地區形成較大影響。唐廬山歸宗寺智常傳 乃見江西之道。元和中駐錫廬山歸宗淨院。其徒回響其法
據說“三藏法師沙拉愛護持必剌牙室利遊方時，亦嘗從師參詰。”(注7)明本不僅與許多漢族士大夫保持著密切關係，而且與不少蒙古族官僚交往。霍廷發、趙孟俯、馮子振、鄭雲翼、王璋、敬儼、答剌罕脫歡等人，都曾向明本請教禪學。明本以自己崇高的道德榜樣和精湛的禪學修養而名聞江南各地，並且吸引了邊遠地區和周邊國家...
陳至德三年（585）三月，智顗再到金陵，住靈曜寺。陳少主請於太極殿講《大智度論》，又講《仁王般若經》，慧暅、慧曠、慧辯等名僧都奉命參加討論。後移居光宅寺，講《法華經》。弟子灌頂隨聽隨記，錄成《法華文句》。此後智顗所講經義，多由灌頂筆錄成書。陳亡，智顗上廬山隱修。隋開皇十一年（591），...
僧徒清齋誠為勤勵東。照怙厘佛堂中有玉石。面廣二尺 餘。色帶黃白狀如海蛤。其上有佛足履之跡。長尺有八寸。廣餘六寸矣。或有齋日照燭光明。大城西門外路左右各有立佛像。高九十餘尺。於此像前建五年一大會處。每歲秋分數十日間。舉國僧徒皆來會集。上自君王下至士庶。捐廢俗務奉持齋戒。受經聽法渴...
2015年5月18日，六祖寺的方丈大願法師將禪宗法卷授予了一位居士。在殿堂里，大願法師為曾偉居士開示法要，付法偈一則曰：“無盡光明無盡意，本來面目本來心。道同靈光常獨耀，弘管理禪法法真”，並當下解開身穿的祖衣為曾偉居士披上。此事引起佛教界的軒然大波。具體經過 2015年5月18日下午三時，常駐僧眾與...
故僧肇認為佛就存在世俗之中，他堅持《維摩詰經》的觀點，反對在五道眾生、穢土雜行之外另有佛國淨土之說，故他並不信仰西天淨土宗；同時他還進一步將佛的活動限制在不確定的方所，以使淨者自淨、穢者自穢，各自因果輪迴，這樣的“佛國”只是對“虛空”的神秘化，而神秘莫測的佛就成了“虛空”的另一代名詞，即...
”又僧睿《毗摩羅詰提經義疏序》說：“自慧風東扇法言流詠以來，雖日講肄，格義迂而乖本，六家便而不即。性空之宗，以今驗之，最得其實。”對於道安法師的學說都備加頌揚，也的確是函蓋相稱的。創立學說 道安關於定學或禪學，道安的前期思想主要重禪學，受佛圖澄影響較深，後期則轉向般若學。道安講，定...
許多佛經的譯本具有文學性，如鳩摩羅什譯《維摩詰經》、佛陀跋陀羅譯《華嚴經》。除以上所舉譯經的名僧外，慧遠和達摩在政治上和文化上的影響也十分重大。佛教的傳入和佛經的大量翻譯，在當時引起了震動，其震動所波及的文化領域（思想、政治、經濟、文學、繪畫、建築、音樂、風俗等）和階層（從帝王到平民）極其...
於斯之時，閽寺專權，脅君於內，弗能遠也；藩鎮阻兵，陵慢於外，弗能制也；士卒殺逐主帥，拒命自立，弗能詰也；軍旅歲興，賦斂日急，骨血縱橫於原野，杼軸空竭於里閭，而僧孺謂之太平，不亦誣乎！當文宗求治之時，僧孺任居承弼，進則偷安取容以竊位，退則欺君誣世以盜名，罪孰大焉！（《資治通鑑》...
25歲出家，曾居支硎山，後於剡縣‘今嵊縣’沃洲小嶺立寺行道，僧眾百餘。晉哀帝時應詔進京，居東安寺講道，三年後回剡而卒。東晉佛學家、文學家。精通佛理，有詩文傳世。有文獻記載《神駿圖》畫是講的支遁愛馬的故事。著有《聖石辯之論》《道行旨歸》《學道戒》《即色游玄論》等，提出了“即色本空”的思想，
全詩以禪宗機鋒為特色，前兩句“一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立”以數字序列與孤峰意象隱喻修行層級與超脫之境，後兩句“驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰”化用佛經典故，借驪龍奪珠、維摩詰公案闡釋禪宗頓悟思想。詩中“投機”為佛教術語，指契合禪機、徹悟真諦的境界，意象多源自典籍，構成禪宗特有的隱喻體系。詩...
僧侶，指和尚，也借稱古印度婆羅門教，中世紀天主教等的修道者。基本解釋 [monks and priests] 和尚,也借稱古印度婆羅門教,中世紀天主教等的修道者。在修道院一直呆到二十二歲,他也成了一個僧侶——《火刑》引證解釋 指佛教僧徒。亦用來指其他宗教的修道人員。唐李復言《續玄怪錄·薛中丞存誠》：“閽吏曰：‘...
慧威（634～713），唐代僧。天台宗第六祖。又稱惠威。婺州東陽（浙江）人，俗姓劉。幼年出家，受具足戒。後禮謁縉雲之智威研習天台之學，頓悟三觀之法，時人遂以‘小威’呼之。初居京師天宮寺時，世人稱為‘天宮尊者’。後歸東陽，山居絕人事，而登門求道之士仍不絕於途。高宗時，與智威同為朝散大夫四大師...
維摩演教故事見於《維摩詰經》記載。維摩即維摩詰，梵文為vimalakirti．亦可音譯為“毗摩羅詰”，意譯是“淨名”或“無垢稱”。他於佛祖釋迦牟尼同時，是毗耶離（吠舍離）城富有的居士，信奉大乘教，學識淵博，德高望重，還長於辯才。一次他稱病在家，釋迦牟尼便派弟子去探望，諸弟子畏懼其善辯不敢前往，最後由...
法稱（Dharmakirtti，約600-680）音譯“達瑪詰”。古印度大乘佛教僧人，印度新因明大師。屬瑜伽行派。相傳生於南印度，後在那爛陀寺出家，不久又從陳那弟子自在軍（Isvarasena）習因明。繼承並發展了陳那後期的因明學說（側重於量論）。所著《釋量論》，對陳那《集量論》作了詳細的注釋，發展了陳那的學說，如...
11、神變處——吠舍離。（廣嚴大城靈塔中，如來思念壽量處）佛陀在廣嚴城外示現神通降服96種外道，佛陀預告涅槃處，佛陀舍利塔，阿難尊者舍利塔，首位比丘尼出家地，維摩詰大士故居，第二次經典結集之地。[6]12、世界佛教中心——那爛陀大學，蓮花生大士、寂天菩薩、玄奘大師等高僧大德曾在此參學講經。舍利弗尊者...
乾符五年（878），以中書舍人權知禮部貢舉，時稱得士。中和初年（881）為吏部侍郎，選牒精允。後兼弘文館學士，判院台。約卒於光啟二、三年間。著有《建中西狩錄》，十卷，今佚。目錄 第01篇 尹君 第02篇 僧契虛 第03篇十仙子 第03篇 章全素 第04篇 尹真人 第06篇房建 第07篇李賀 第08篇侯道華 ...
許多佛經的譯本具有文學性，如鳩摩羅什譯《維摩詰經》、佛陀跋陀羅譯《華嚴經》。除以上所舉譯經的名僧外，慧遠和達摩在政治上和文化上的影響也十分重大。佛教的傳入和佛經的大量翻譯，在當時引起了震動，其震動所波及的文化領域(思想、政治、經濟、文學、繪畫、建築、音樂、風俗等)和階層(從帝王到平民)極其廣泛。
叟勘辯之。師應對無滯。遂命執侍。遷主藏室。至正壬午。行院舉師。出世昌國隆教。轉普慈。未幾。行省達識公。延主淨慈。兵燹之餘。艱窘危厲。人所不能堪。師運量有方。軌範峻整。綽有承平遺風。遷主雙徑。 皇明龍興。詔。有道碩僧集天界。師居首焉。以病不及召對。 賜還穹窿山。即海雲也。戊午八月...
