《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集，是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。《傳習錄》不但全面涵蓋了王陽明的哲學思想，還體現了他辯證的教學方法以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。因此該書一經問世，便受到世人的推崇。 本書延續並發展了“國學全鑒系列”的特點，專門向讀者介紹《傳習錄》，內容豐富，材料充分，配以通俗易懂的解譯，讓讀者能夠輕鬆地領會《傳習錄》的精髓，是一部學習國學傳統經典的好書。
基本介紹
- 書名：傳習錄全鑒典藏版
- 譯者：遲雙明
- 出版日期：2014年1月1日
- 開本：16
- 作者：王陽明
- 出版社：中國紡織出版社
- 頁數：324頁
- ISBN：9787518001521
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
守仁勳業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。
——《四庫全書總目提要》
終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。
——《明史·王守仁傳》
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於朱、陸諸集。
——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》
——《四庫全書總目提要》
終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。
——《明史·王守仁傳》
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於朱、陸諸集。
——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》
作者簡介
王陽明，名守仁，字伯安，浙江餘姚人，生於公元1472年，卒於公元1529年。因曾隱居紹興會稽山陽明洞，後又創辦陽明書院，所以世稱陽明先生。後世一般稱他為王陽明，其學說世稱“陽明學”。他死後，明穆宗詔諡文成，故又稱王文成公。
遲雙明，筆名東籬子，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文系，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等，現任北京鴻圖巨基公司總編。主要作品有：《執行長》、《諸葛亮日記》、《邊讀邊悟》、《聽李叔同講禪機得瀟灑人生》、《讀史有學問全集》等。
遲雙明，筆名東籬子，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文系，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等，現任北京鴻圖巨基公司總編。主要作品有：《執行長》、《諸葛亮日記》、《邊讀邊悟》、《聽李叔同講禪機得瀟灑人生》、《讀史有學問全集》等。
圖書目錄
錢德洪序——成書之緣
一、徐愛錄——心即是理
1徐愛引言
2親民與新民
3至善是心之本體
4求孝道於內
5此心純乎天理之極
6知行合一
7行是知的功夫
8格物致知，止於至善
9盡心即是盡性
10身之主宰便是心
11去其心之不正
12知是心之本體
13“禮”即是“理”
14天理人慾不並立
15虛文勝而實行衰
16務本尚實，反樸還淳
17因時致治
18事即道，道即事
19孔子刪《詩經》
20徐愛跋
二、陸澄錄——格物無動靜之分
1主一之功
2念念存天理
3相下得益，相上遭損
4人心天理渾然
5心如明鏡
6義理無定在，無窮盡
7人須在事上磨
8下學與上達
9唯精唯一
10知行不分
11以循理為生
12三子是有意必
13志與功
14心即性，性即理
15理不容分析
16反省慎獨
17性、理關係
18省察與克治
19非鬼迷，心自迷
20定是心之本體
21孔子正名
22毀不滅性
23有是體即有是用
24陽明與易經
25存養夜氣
26動靜無端
27“道”無所謂上下
28仁者惻隱心懷
29權變之道
30自願原則
31良工心獨苦
32“治生說”誤人
33陽明與道教
34克制私慾
35哭則不歌
36防微杜漸
37儒家與科技
38後天修養之功
39道無精粗
40私慾如塵土
41克己功夫
42道無方體
43陽明的自然觀
44隨才成就
45做學問要有源泉
46貫通古今
47心統五官
48一念發動
49靜中體悟
50持其志
51聖人如天
52理在心性中
53已發與未發
54顏子沒而聖學亡
55現成良知
56本體不動
57主客消融
58心外無物
59時時用力
60“格”為“正”
61做功夫的目標
62孝悌為仁之本
63陽明批評佛教
三、薛侃錄——一以貫之
1心之神明
2不假外求
3不能“只管求”
4王朱異同
5純乎天理方是聖
6朱子之悔
7侃去花間草
8為學頭腦
9志向真切
10主宰常定
11不務空名
12以改之為貴
13道德實踐
14體用一源
15不肯移
16善用俱是
17主體性覺醒
18體未立，用安從生
19在心地上用功
20立志貴專一
21無所偏頗
22居敬窮理
23知是理之靈處
24本體無一物
25戒懼慎獨
26尊孟貶荀
27保全真己
28貴目賤心
29蕭惠好仙、釋
30真知即是行
31死生之道
32性、道、教
33解偏救弊
34功夫是恢復明德
一、答人論學書——知行合一
1特倡誠意
2與空虛頓悟之說相反
3功夫次第
4知行合一的理論基礎
5陽明的進學路線
6合心與理為一
7學、問、思、辨、行
8格物致知說之意旨
9誠意、致知、格物
10道之大端易於明白
11知行合一之功
12拔本塞源之論
二、答周道通書——在事上磨鍊
1心意之所向
2何思何慮
3聖人氣象
4能實致其良知
5格物是致知功夫
6身體實踐
7性氣一體
三、答陸原靜書——良知學說
1妄心與照心
2良知無起處
3精、一、理、氣
4元神、元氣、元精
5良知即是未發之中
6理無動者
7未發與已發
8良知的情感因素
9戒慎恐懼為良知
10照心妄心
11去欲存理
12儒佛之辯
13去此病自無此疑
14明則誠矣
15良知即是道
16樂是心之本體
17無所住處
18錢德洪跋
四、答歐陽崇一——萬物皆備於我心
1良知與見聞
2在良知上體認
3素其位而行
4先知先覺
五、答羅整庵少宰書——正心誠意
1實有諸己
2古本之復
3不可不辨
4公道、公學
5不敢縷縷
六、答聶文蔚——人即天地之心
1聖人之治天下
2良知之學不明
3思以此救之
4以天地萬物為一體
5彷徨四顧
6伏枕草草
7全在“必有事焉”上用
8必有事就是致良知
9天地間只有此性
10本體即是良知
11孝為人的良知本性
12良知乃無“執”之大知
13“盡心”三節
14至當歸一
七、訓蒙大意示教讀劉伯頌等——貴在引導
八、教約——神而明之
一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念
1破數年之疑
2格物猶造道
3無欲故靜
4雖聞見而不流
5在事上磨鍊做功夫
6合內外
7隻是粗些
8理障說
9人胸中各有個聖人
10功夫愈久，愈覺不同
11人人自有
12委曲謙下
13隻要解心
14事上為學
15有詩別先生
16傷食之病
17學知與生知
二、黃直錄——陽明四句教
1學存此天理
2學思非兩事
3四句教
4陽明格竹
5童子格物
6強調“合一”
7知覺便是心
8格物即慎獨戒懼
9尊德性
10致廣大
11見性
12聲色貨利之交
13實去用功
14後天的感應
15超越見聞
16致良知是必有事的功夫
17一摑一掌血
18何足為恃
19立命功夫
20性相近即性善
21著不得一念留滯
22靈明
23嚴灘之辯
24不擇衰朽
25無我自能謙
26唯變所適
27故曰非助
28國裳請題字
29見在良知
30聖賢非無功業氣節
31隨人分限所及
32一念發動就是行
33聖人本體明白
34善惡只是一物
35誠意之極
36分上事
37動靜只是一個
38矜持太過終是弊
39作文作詩
40是無輕重也
41此心廓然
42佛氏不著相
三、黃修易錄——生之謂性
1既去惡念，便是善念
2良知存久
3無根之樹
4調習此心
5不為心累
6氣亦性，性亦氣
7隨人毀謗，隨人欺慢
8天植靈根
9與人為善
10卜筮是理
四、黃省曾錄——良知是造化的精靈
1義即是良知
2思無邪
3道心人心
4因人施教
5自家本體
6看穿生死
7毀謗自外來的
8不厭外物
9因人而異
10簡化“知識”
11聖人之志
12與物無對
13隻是致良知三字無病
14內外兩忘
15道即是教
16人心與天地一體
17順其良知之發用
18養心不離事物
19告子病源
20同此一氣
21心與物同體
22盡性至命之學
23剜肉做瘡
24實落用功便是
25至誠前知
26能處正是良知
27天理即是良知
28重功夫不重效驗
29巧、力非兩事
30是非之心
31日之餘光未盡處
32七情與良知
33知行即是功夫
34本體未嘗有動
35不妨有異處
36父子訟獄
37其心只空空而已
38自家經過
39元聲只在心上求
40自家解化
41在心上用功
42善與人同
43良知妙用處
44無未發已發
45圓融的人性論
46不為氣所亂
47狂者的胸次
48反其言而進之
49須做得個愚夫愚婦
50泰山和平地
51念謙之之深
52天泉證道
五、錢德洪跋——輾轉刊行
主要參考文獻
一、徐愛錄——心即是理
1徐愛引言
2親民與新民
3至善是心之本體
4求孝道於內
5此心純乎天理之極
6知行合一
7行是知的功夫
8格物致知，止於至善
9盡心即是盡性
10身之主宰便是心
11去其心之不正
12知是心之本體
13“禮”即是“理”
14天理人慾不並立
15虛文勝而實行衰
16務本尚實，反樸還淳
17因時致治
18事即道，道即事
19孔子刪《詩經》
20徐愛跋
二、陸澄錄——格物無動靜之分
1主一之功
2念念存天理
3相下得益，相上遭損
4人心天理渾然
5心如明鏡
6義理無定在，無窮盡
7人須在事上磨
8下學與上達
9唯精唯一
10知行不分
11以循理為生
12三子是有意必
13志與功
14心即性，性即理
15理不容分析
16反省慎獨
17性、理關係
18省察與克治
19非鬼迷，心自迷
20定是心之本體
21孔子正名
22毀不滅性
23有是體即有是用
24陽明與易經
25存養夜氣
26動靜無端
27“道”無所謂上下
28仁者惻隱心懷
29權變之道
30自願原則
31良工心獨苦
32“治生說”誤人
33陽明與道教
34克制私慾
35哭則不歌
36防微杜漸
37儒家與科技
38後天修養之功
39道無精粗
40私慾如塵土
41克己功夫
42道無方體
43陽明的自然觀
44隨才成就
45做學問要有源泉
46貫通古今
47心統五官
48一念發動
49靜中體悟
50持其志
51聖人如天
52理在心性中
53已發與未發
54顏子沒而聖學亡
55現成良知
56本體不動
57主客消融
58心外無物
59時時用力
60“格”為“正”
61做功夫的目標
62孝悌為仁之本
63陽明批評佛教
三、薛侃錄——一以貫之
1心之神明
2不假外求
3不能“只管求”
4王朱異同
5純乎天理方是聖
6朱子之悔
7侃去花間草
8為學頭腦
9志向真切
10主宰常定
11不務空名
12以改之為貴
13道德實踐
14體用一源
15不肯移
16善用俱是
17主體性覺醒
18體未立，用安從生
19在心地上用功
20立志貴專一
21無所偏頗
22居敬窮理
23知是理之靈處
24本體無一物
25戒懼慎獨
26尊孟貶荀
27保全真己
28貴目賤心
29蕭惠好仙、釋
30真知即是行
31死生之道
32性、道、教
33解偏救弊
34功夫是恢復明德
一、答人論學書——知行合一
1特倡誠意
2與空虛頓悟之說相反
3功夫次第
4知行合一的理論基礎
5陽明的進學路線
6合心與理為一
7學、問、思、辨、行
8格物致知說之意旨
9誠意、致知、格物
10道之大端易於明白
11知行合一之功
12拔本塞源之論
二、答周道通書——在事上磨鍊
1心意之所向
2何思何慮
3聖人氣象
4能實致其良知
5格物是致知功夫
6身體實踐
7性氣一體
三、答陸原靜書——良知學說
1妄心與照心
2良知無起處
3精、一、理、氣
4元神、元氣、元精
5良知即是未發之中
6理無動者
7未發與已發
8良知的情感因素
9戒慎恐懼為良知
10照心妄心
11去欲存理
12儒佛之辯
13去此病自無此疑
14明則誠矣
15良知即是道
16樂是心之本體
17無所住處
18錢德洪跋
四、答歐陽崇一——萬物皆備於我心
1良知與見聞
2在良知上體認
3素其位而行
4先知先覺
五、答羅整庵少宰書——正心誠意
1實有諸己
2古本之復
3不可不辨
4公道、公學
5不敢縷縷
六、答聶文蔚——人即天地之心
1聖人之治天下
2良知之學不明
3思以此救之
4以天地萬物為一體
5彷徨四顧
6伏枕草草
7全在“必有事焉”上用
8必有事就是致良知
9天地間只有此性
10本體即是良知
11孝為人的良知本性
12良知乃無“執”之大知
13“盡心”三節
14至當歸一
七、訓蒙大意示教讀劉伯頌等——貴在引導
八、教約——神而明之
一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念
1破數年之疑
2格物猶造道
3無欲故靜
4雖聞見而不流
5在事上磨鍊做功夫
6合內外
7隻是粗些
8理障說
9人胸中各有個聖人
10功夫愈久，愈覺不同
11人人自有
12委曲謙下
13隻要解心
14事上為學
15有詩別先生
16傷食之病
17學知與生知
二、黃直錄——陽明四句教
1學存此天理
2學思非兩事
3四句教
4陽明格竹
5童子格物
6強調“合一”
7知覺便是心
8格物即慎獨戒懼
9尊德性
10致廣大
11見性
12聲色貨利之交
13實去用功
14後天的感應
15超越見聞
16致良知是必有事的功夫
17一摑一掌血
18何足為恃
19立命功夫
20性相近即性善
21著不得一念留滯
22靈明
23嚴灘之辯
24不擇衰朽
25無我自能謙
26唯變所適
27故曰非助
28國裳請題字
29見在良知
30聖賢非無功業氣節
31隨人分限所及
32一念發動就是行
33聖人本體明白
34善惡只是一物
35誠意之極
36分上事
37動靜只是一個
38矜持太過終是弊
39作文作詩
40是無輕重也
41此心廓然
42佛氏不著相
三、黃修易錄——生之謂性
1既去惡念，便是善念
2良知存久
3無根之樹
4調習此心
5不為心累
6氣亦性，性亦氣
7隨人毀謗，隨人欺慢
8天植靈根
9與人為善
10卜筮是理
四、黃省曾錄——良知是造化的精靈
1義即是良知
2思無邪
3道心人心
4因人施教
5自家本體
6看穿生死
7毀謗自外來的
8不厭外物
9因人而異
10簡化“知識”
11聖人之志
12與物無對
13隻是致良知三字無病
14內外兩忘
15道即是教
16人心與天地一體
17順其良知之發用
18養心不離事物
19告子病源
20同此一氣
21心與物同體
22盡性至命之學
23剜肉做瘡
24實落用功便是
25至誠前知
26能處正是良知
27天理即是良知
28重功夫不重效驗
29巧、力非兩事
30是非之心
31日之餘光未盡處
32七情與良知
33知行即是功夫
34本體未嘗有動
35不妨有異處
36父子訟獄
37其心只空空而已
38自家經過
39元聲只在心上求
40自家解化
41在心上用功
42善與人同
43良知妙用處
44無未發已發
45圓融的人性論
46不為氣所亂
47狂者的胸次
48反其言而進之
49須做得個愚夫愚婦
50泰山和平地
51念謙之之深
52天泉證道
五、錢德洪跋——輾轉刊行
主要參考文獻
文摘
《傳習錄》上卷是王陽明講學的語錄，由徐愛、陸澄和薛侃所輯並經王陽明本人審閱而成，主要闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即為物、格物是誠意的功夫等觀點。
徐愛（1488—1517年），字曰仁，號橫山，浙江餘杭人，是王陽明最早的入室弟子之一，也是王守仁的妹夫。徐愛是一個典型的內聖型人才，可以說是陽明的“顏回”。正德七年（1512年）徐愛開始陸續記錄先生論學的談話，並編纂成本。但徐愛英年早逝，終年三十一歲。他生前一直期望為王陽明出《傳習錄》，後錢洪德完成其遺願。
一、徐愛錄——心即是理
1徐愛引言
【原典】
先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，己而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超人聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也！從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
門人徐愛書。以下門人徐愛錄。
【譯文】
先生對於《大學》中“格物”等各種說法，都是以“舊本”為準，即程顥、程頤和朱熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時非常吃驚，進而有點懷疑，後來，我竭盡全力，相互比較分析，又向先生本人請教。經先生悉心指教，我才明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之後聖人出現也不會懷疑的真理。先生天資聰穎，但是和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩作文，並廣泛深入研究佛、道兩家的經典之作。所以，時人初聽他的主張，都自認為是異端邪說，不予深入研究。但是他們不知道，在貶居貴州龍場的三年中，先生處困養靜，唯精唯一的功夫，已入聖賢之列，達到爐火純青之境界。
我有幸經常接受先生的教誨，才知先生所求的“道”，接觸到它好像很容易，但思量仰望它又愈見其高妙；表面看好像很粗淺，可是探討起來，又是那么精深；學習掌握的時候好像就在眼前，可是發現完善起來又是那么無止境。跟隨先生十多年來，竟然沒有能理解先生思想的精髓。當今的學者，有的僅與先生有一面之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕蔑、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急於根據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學說呢！跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到的少而遺漏的多，如同相馬時，只看到了馬的雌雄黑黃而忽略了千里馬的特徵。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下裡給同學們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨。
學生徐愛書。以下內容為門人徐愛錄。
這段話是全文之開篇，相當於徐愛錄的前言。在這裡，徐愛除了介紹王守仁及其學說的概貌之外，還詳細記述人們對王守仁之學的態度。由於沒有去深入了解研究，人們“臆斷懸度”，徐愛本人一開始的時候也對先生之道“聞而駭，既而疑”，後來經過仔細分析才了解到先生之道是多么博大精深。這說明，在未深入了解之前就輕易下結論，往往會陷入誤區。
徐愛（1488—1517年），字曰仁，號橫山，浙江餘杭人，是王陽明最早的入室弟子之一，也是王守仁的妹夫。徐愛是一個典型的內聖型人才，可以說是陽明的“顏回”。正德七年（1512年）徐愛開始陸續記錄先生論學的談話，並編纂成本。但徐愛英年早逝，終年三十一歲。他生前一直期望為王陽明出《傳習錄》，後錢洪德完成其遺願。
一、徐愛錄——心即是理
1徐愛引言
【原典】
先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，己而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超人聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也！從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
門人徐愛書。以下門人徐愛錄。
【譯文】
先生對於《大學》中“格物”等各種說法，都是以“舊本”為準，即程顥、程頤和朱熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時非常吃驚，進而有點懷疑，後來，我竭盡全力，相互比較分析，又向先生本人請教。經先生悉心指教，我才明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之後聖人出現也不會懷疑的真理。先生天資聰穎，但是和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩作文，並廣泛深入研究佛、道兩家的經典之作。所以，時人初聽他的主張，都自認為是異端邪說，不予深入研究。但是他們不知道，在貶居貴州龍場的三年中，先生處困養靜，唯精唯一的功夫，已入聖賢之列，達到爐火純青之境界。
我有幸經常接受先生的教誨，才知先生所求的“道”，接觸到它好像很容易，但思量仰望它又愈見其高妙；表面看好像很粗淺，可是探討起來，又是那么精深；學習掌握的時候好像就在眼前，可是發現完善起來又是那么無止境。跟隨先生十多年來，竟然沒有能理解先生思想的精髓。當今的學者，有的僅與先生有一面之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕蔑、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急於根據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學說呢！跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到的少而遺漏的多，如同相馬時，只看到了馬的雌雄黑黃而忽略了千里馬的特徵。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下裡給同學們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨。
學生徐愛書。以下內容為門人徐愛錄。
這段話是全文之開篇，相當於徐愛錄的前言。在這裡，徐愛除了介紹王守仁及其學說的概貌之外，還詳細記述人們對王守仁之學的態度。由於沒有去深入了解研究，人們“臆斷懸度”，徐愛本人一開始的時候也對先生之道“聞而駭，既而疑”，後來經過仔細分析才了解到先生之道是多么博大精深。這說明，在未深入了解之前就輕易下結論，往往會陷入誤區。
