《修行之心》是一本玄幻小說，作者是驚寒。
基本介紹
- 中文名：修行之心
- 作者：驚寒
- 小說類型：玄幻
- 連載平台：百度小說
修行之心(驚寒所著小說)
本詞條是多義詞，共2個義項
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相關詞條
- 修行之心
《修行之心》是由紅塵無淚創作的一部東方玄幻類網路小說，連載於起點中文網。作品以孤兒為主角，講述其在平凡生活中突遇變故，踏入修行世界的故事。通過描繪主角在修行過程中經歷的喜怒哀樂，展現人物成長與內心掙扎。小說圍繞修行主題展...
- 修行之心(驚寒所著小說)
修行之心 《修行之心》是一本玄幻小說，作者是驚寒。
- 人生修行修性先修心
《人生修行修性先修心》是中國學者葉千華所著文集《情理集》中的散文篇章，後經美篇網轉載傳播。文章以儒家倫理為基礎，融合禪宗修持理念，系統闡述修身養性與心靈澄澈的內在聯繫，主張“修心為修身之本”的核心觀點。全文圍繞人際交往、情緒管理與社會關係協調展開，提倡以平和心態化解矛盾，強調“換位思考”“和樂...
- 人生三修:修心修性修行(2013年中國華僑出版社出版的圖書)
一時榮辱不可取反饋試探需主動，透視人心要迂迴識人不容易，識人禁忌要牢記第五章 以無聲的覺悟，求有聲的事業身做入世事，心在塵緣外以出世之精神，做入世之事業以出世之心插柳，柳更容易成蔭點滴成江河，行遠必自邇智者一切求自己，愚者一切求別人性格也是一場修行，修內必能安外“有心”是一切成功的因生於...
- 九住心
九住心，佛教術語，指奢摩他的修習過程，通過這個九個階段的訓練，就可以進入心一境性，成就正定。在修習九住心的過程中，可能會有一些身心上的變化，但是仍然還未成就正定。要到身心輕安發起時,才能稱為止成就，進入未到地定。一內住不令散亂也。二攝住心謂修行之人。於習禪時。攝心寧靜。則禪定可成。若覺...
- 釋慧遠
由於慧遠有當儒生時讀書的功底，修行之心深遠，故能神明英越，對佛學有深刻的認識和理解。道安常常感嘆道：“使佛法流布中國，慧遠可以勝任。”兩位弟子 道安有兩位弟子法遇、曇微，都是才華橫溢，學有所長之人。後隨道安南下襄陽。前秦苻堅建元九年(公元前373年)，前秦將領苻丕攻占襄陽，道安因朱序的原故，未能...
- 十六心
十六心，佛教術語，出自《俱舍論》，是說一切有部核心修行理論，指修行者通過無漏智現觀四諦十六行相所獲得的十六種智慧，包含八忍與八智，分為法智、類智兩類。該理論以法智觀欲界四諦，生成苦法智忍、苦法智等八智；以類智觀色界、無色界四諦，形成苦類智忍、苦類智等八智。其中“忍”指斷除見惑的階段...
- 五毒(佛教五毒)
佛教五毒指“貪、嗔、痴、慢、疑”五種負面心理狀態，亦稱“五毒心”，被視為遮蔽本覺、阻礙修行的根本障礙。該概念源於早期佛教對人性弱點的總結，北涼曇無讖譯《大般涅槃經》首次明確將貪、嗔、痴稱為三毒。五毒分別表現為：貪是對財、色、名、食、睡等欲望的過度執著；嗔為逆境中產生的憎恨與憤怒；痴指...
- 禪學
佛教的禪法理論，中國佛教的重要學說。禪，全稱“禪那”，源於梵文，意譯“靜慮”、“思維修”等，謂靜中思慮，心緒專注一境，深入思慮佛教義理。“禪那”，也就是止觀，“止”是心的安靜，“觀”是思慮某一事物。“禪”原是印度古代各種教派修行的普遍方法，而在佛教生活和佛教哲學中具有特殊重要的意義。禪是定...
- 十六特勝觀
攀上地之勝，是二禪內淨安穩，勝過初禪覺觀動亂之定。攀上地之妙，是二禪所得之內淨喜，是因內淨而發，較初禪之喜支更為美妙。攀上地離，是指若得二禪，心便出離覺觀之障了。本步之心作喜，即是修六行時，得內淨喜，不生受著，從正觀心，生真法喜。從初禪到二禪，也有中間禪，在修行中，以三種...
- 禪心(佛教術語)
禪心是佛教術語，指清靜寂定的心境，最早見於南朝江淹《吳中禮石佛》“禪心暮不雜”的記載。《佛學大辭典》將其定義為“寂定之心”，修行者需通過戒定慧消除妄念，抵達物我平等的悟道境界，佛典常以“禪心似月迥無塵”等意象象徵無染無礙的超然狀態。該術語強調摒除雜念、離欲無執的修行實踐，唐宋詩詞多借其表現...
- 禪(禪,是人類鍛鍊思維生髮智慧的生活方式)
我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。”相關詩歌 登山修行，參禪論道 登山修行，參禪論道 大師開悟，明心見性 置身於名山古剎中，...
- 入定
入定即入於禪定。僧人修行的一種方法，端坐閉眼，心神專注。有時得道者的示寂，也稱為入定。定為三學、五分法身之一，能令心專注於一境。可區分為有心定、無心定等種。有為佛道修行而入定者，亦有為等待多年後將出現於世的聖者而入定者。若欲入定者出定，以向其人彈指為佳。據《大唐西域記》載，摩訶迦葉受...
- 禪說(禪宗起源)
第三個層次就是行者的境界，修行者、修禪的人有時也有這個境界，但是他的這種境界不能完全打成一片，是有間斷性的，而且他的這種境界在層次上與佛的境界有差別。就是說，雖然你的知見與佛是平等的，“心、佛、眾生三無差別”，但那指的還僅僅是因地 中的一種平等，不能完全做到與果位上的佛等同。但是說心...
- 三諦
天台宗認為三諦圓融之理是天然的性德，無論是佛界還是地獄，乃至法界任何一物，其當體當相都是圓融三諦。這是實相論之極致，稱之為一境三諦。為令修行者實證此一境三諦之理，天台宗主張可以透過觀察吾人之‘一念心即是三諦圓融’。以此為觀法，便是一心三觀。相關附錄 ◎附︰慧岳《法華玄義釋簽》卷首概說（...
- 菩薩五十二階次
菩薩五十二階次，即菩薩從初發心修行直至成佛所要經歷的五十二個等級，根據《菩薩瓔珞本業經》所述，包括十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二個位次。另有四十二賢聖位、五十一位等不同說法。但五十二階次之說逐漸被大家認同，基本上成為定論。具體內容 十信位 ‘十信者，乃三賢之首，萬行之先。
- 瑜伽冥想(瑜伽技法)
定中獨頭意識的產生，精神主體便進入定中，行者就進入了三摩地的修行階段。三、三昧 三昧，又稱三摩地、等至、等持、心一境性，為瑜伽冥想的第三個階段。《商積略奧義書》稱其為：“情命自我與超上自我合而為一，無有三端（知識、能知、所知），以無上阿難陀（真智）為自相，以純粹靈明為自性者也”。這...
- 淨心禪
修行要點在清淨心。今天和大家講修佛道注意清淨心。時時刻刻檢討是不是事中無心，心中無事。禪宗稱之為一絲不掛一塵不染，就是本來面目。我們大家都是一樣，我們應該猛然回頭，我們無量劫來，叫六根偷走了我們的清淨心，無量劫來，流落生死，地獄、餓鬼、畜生皆去過。今天幸得人身，幸聞佛法，怎能再不及早回頭?
- 七菩提分
七菩提分，佛教術語，亦稱七覺支、七菩提分寶，屬於三十七道品第六品修行法，梵語名Saptabodhyaṅga。其核心為七種覺悟方法：擇法覺支（以智慧辨別正法）、精進覺支（專注修行不懈怠）、喜覺支（因悟法生內在喜悅）、輕安覺支（斷除身心粗重得安寧）、定覺支（心定一境不散亂）、舍覺支（舍離妄執達平等）...
- 十住心
愚童持齋心 指已經信奉佛教的人修持五戒、十善，相當佛教五乘中的“人乘”；也包括接受世間儒教倫理，奉行五常的人及其心境。對此，《十住心論》概括說：“初信因果，漸諾罪福，孝於親親，竭忠國主。不及之善生，探湯之惡休。內外三歸，從此而發。人天十善，因是修行。”空海在釋文中對佛教的三歸依（歸依...
- 用心若鏡
"用心若鏡"出自《莊子·內篇·應帝王》，原句為"至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷"，比喻道德修養極高者的內心如同明鏡般客觀映照事物而不摻雜主觀情感。該成語在道家哲學中強調通過"不迎不送、照物無痕"的修行達到"勝物而不傷"的境界，禪宗"時時勤拂拭"的修行法與道教"心齋"法皆受...
- 十心(佛家用語)
（二）逆流十心，謂修行者由此十心，可翻除由順流十心所造之惡法。即：⑴深信因果，破撥無因果之心。⑵生慚愧心，破無慚無愧之心。⑶生大怖畏，破不畏惡道之心。⑷發露懺悔，破覆諱過失之心。⑸斷相續心，破惡念相續之心。⑹發菩提心，破遍布之噁心。⑺斷惡修善，破三業造罪之心。⑻守護正法，破善...
- 修心八頌
在國內的很多高僧大德也極其重視此《修心八頌》，尤其是我等大恩根本上師法王如意寶晉美彭措仁波切在所傳講的法要當中，把這部論放在了首要位置上。在我剛到學院時，曾聽他老人家對僧眾說：“一個人如果想真的修行，首先要精通三部論典，即土美仁波切著的《佛子行三十七頌》，宗喀巴大師著的《三主要道頌》及...
- 境隨心轉(哲學術語)
第二部分的理隨緣，是說他隨順世俗意識心，隨順凡夫的神通意識心之所欲，生現種種神通境界的相分。這個部分，可能這樣講，諸位還是不太懂，我們稍微說明一下：有許多人好樂神通，特別是外道修行者；他們修學神通的目的，是因為可以向世人炫耀，得取名聞與利養。他們的神通境界是從哪裡來的？是他的意識心變現的嗎...
- 應無所住,而生其心
“應無所住，而生其心”是佛教典籍《金剛經》第十品“莊嚴淨土分”中的核心經文，強調修行者應超越對物質現象的執著。該思想由釋迦牟尼闡述，後經禪宗六祖慧能在《壇經》中引用並發展，成為其悟道的重要依據。“住”指對世俗事物的貪戀與分別，“心”指不受外境干擾的覺悟狀態。禪宗認為放下執著可破除煩惱根源，...
- 修真(道教理論之一)
修真，從字面解釋就是通過修行求得真我，但都被人給誤解成什麼成仙成佛的。修真就是通過對自身的不斷修行，不斷找出自身的不足讓自己更了解自己，這就是修真。自己都還不能了解透自己還談什麼成仙成佛。道在心中，佛在心中，己心度人，人度己心!也有修煉其他的，比如說劍仙。劍仙之道，修煉肺宮金氣 ，再轉入...
- 修煉(漢語詞語)
修煉，漢語詞語，拼音為xiū liàn，近義詞包含修齊、修行，反義詞為墮落。原指將絲麻織品煮至柔白的過程，引申為加工、精練與練習的涵義。道家典籍中多指修心煉身，通過修養練氣、煉丹等活動強化身體，實現精神與肉體的自我控制。儒家經典《中庸》首章提出“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，將修煉視為遵循...
