信心銘(中國禪宗修學指導原則)

信心銘(中國禪宗修學指導原則)

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信心銘是禪宗的法典。作者就是禪宗三祖僧璨大師,這一篇東西是禪宗裡面很重要的文獻,換一句話說也是中國禪宗修學指導的原則,雖然是禪宗指導原則,實際上大乘佛法的修學,無論是哪一宗哪一派或者是我們常講的八萬四千法門,門門要想成就,都不能夠違背這個原則,所以這篇文章變成佛門裡面非常重要的文獻之一。

基本介紹

  • 中文名:信心銘
  • 釋義:禪宗的法典
  • 作者:僧璨大師
  • 屬性:禪宗裡面很重要的文獻
信心銘.簡介,信心銘.正文,

信心銘.簡介

作者我們要研究信心銘,首先應該知道禪宗的特色和禪究竟是什麼?否則信心銘就很不容易了解。禪究竟是什麼?通俗地說,禪是法界的實相,是生命的共相、原態和不二法門的體現,也就是法的現量。佛法有比量和現量。所謂比量,是理性的認知,是可以用邏輯的方法來理解的。

信心銘.正文

至道無難,惟嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。
毫釐有差,天地懸隔。欲得現前,莫存順逆。
違順相爭,是為心病。不識玄旨,徒勞念靜。
圓同太虛,無欠無餘。良由取捨,所以不如。
莫逐有緣,勿住空忍。一種平懷,泯然自盡。
止動歸止,止更彌動。惟滯兩邊,寧知一種。
一種不通,兩處失功。遣有沒有,從空背空。
多言多慮,轉不相應。絕言絕慮,無處不通。
歸根得旨,隨照失宗。須臾返照,勝卻前空。
前空轉變,皆由妄見。不用求真,惟須息見。
二見不住,慎莫追尋。才有是非,紛然失心。
二由一有,一亦莫守。一心不生,萬法無咎。
無咎無法,不生不心。能隨境滅,境逐能沉。
境由能境,能由境能。欲知兩段,原是一空。
一空同兩,齊含萬象。不見精粗,寧有偏黨。
大道體寬,無易無難。小見狐疑,轉急轉遲。
執之失度,必入邪路。放之自然,體無去住。
任性合道,逍遙絕惱。繫念乖真,昏沉不好。
不好勞神,何用疏親。欲取一乘,勿惡六塵
六塵不惡,還同正覺。智者無為,愚人自縛。
法無異法,妄自愛著。將心用心,豈非大錯。
迷生寂亂,悟無好惡。一切二邊,良由斟酌。
夢幻空花,何勞把捉。得失是非,一時放卻。
眼若不睡,諸夢自除。心若不異,萬法一如。
一如體元,兀爾忘緣。萬法齊觀,歸復自然。
泯其所以,不可方比。止動無動,動止無止。
兩既不成,一何有爾。究竟窮極,不存軌則。
契心平等,所作俱息。狐疑淨盡,正信調直。
一切不留,無可記憶。虛明自照,不勞心力。
非思量處,識情難測。真如法界,無他無自。
要急相應,惟言不二。不二皆同,無不包容。
十方智者,皆入此宗。宗非促延,一念萬年
無在不在,十方目前。極小同大,忘絕境界。
極大同小,不見邊表。有即是無,無即是有。
若不如是,必不須守。一即一切,一切即一。
但能如是,何慮不畢。信心不二,不二信心。
言語道斷,非去來今
信心銘.附(此是誰作,若是一家之言,參考則可,切忌坐實)
信自心佛,心外無佛;是心作佛,念念銘記。
至道無難,唯嫌揀擇。
悟道不難,由心而悟;為何不悟,只在分別。
但莫憎愛,洞然明白。
諸相皆幻,莫取憎愛;如實觀照,自然明瞭。
毫釐有差,天地懸隔。
會與不會,一念之差;成聖成凡,天地之別。
欲得現前,莫存順逆。
若欲真現,唯除妄心;除妄之法,莫存順逆。
違順相爭,是為心病。
妄起分別,違順成病;明真一如,不藥而愈。
不識玄旨,徒勞念靜。
不識要旨,如何起修;盲修瞎練,所做徒勞。
圓同太虛,無欠無餘。
本心具足,圓同太虛;不增不減,無欠無餘。
良由取捨,所以不如。
只因取捨,分別對待;所以不明,真如本心。
莫逐有緣,勿住空忍。
心莫攀緣,不執於有;心勿空忍;不執於無。
一種平懷,泯然自盡。
空有不住,平常心境;此無彼滅,相對自盡。
止動歸止,止更彌動。
欲止妄念,由動歸靜;若止此心,妄念更動。
唯滯兩邊,寧知一種。
止動求靜,唯滯兩邊;生滅打轉,怎知真心。
一種不通,兩處失功。
不明真心,如何下手;空有兩處,徒勞失功。
遣有沒有,從空背空。
遣有之心,有反不去;從空之心,空反背空。
多言多慮,轉不相應。
多言外求,多慮內思;識心更起,轉不相應。
絕言絕慮,無處不通。
絕言不攀,絕慮不妄;妄息真現,無處不通。
歸根得旨,隨照失宗。
回歸根本,便得要旨;隨塵而去,則失心宗。
須臾返照,勝卻前空。
不怕念起,只怕覺遲;須臾返照,勝前空境。
前空轉變,皆由妄見。
前有後空,轉變之境;空有之相,妄見所起。
不用求真,唯須息見。
不用求真,真心本有;因妄迷真,息見則現。
二見不住,慎勿追尋。
相對不存,兩邊不住;了知此理,慎勿追尋。
才有是非,紛然失心。
若入二見,是非對待;便起紛然,失其淨心。
二由一有,一亦莫守。
相對知見,一心而起;回歸此心,亦莫執守。
一心不生,萬法無咎。
一心不生,諸緣不入;此心清淨,萬法無咎。
無咎無法,不生不心。
萬法無咎,何用萬法;已是無心,不執清淨。
能隨境滅,境逐能沉。
心隨境滅,境逐心生;心本無生,因境而有。
境由能境,能由境能。
境因心有,心能顯境;境本無分,因心而別。
欲知兩段,元是一空。
心境兩段,因緣所生;此為不實,元是一空。
一空同兩,齊含萬象。
緣起性空,一空同兩;性空緣起,齊含萬象。
不見精粗,寧有偏黨。
自性本空,不存知見;無分精粗,豈有偏袒。
大道體寬,無易無難。
心量廣大,能包太虛;無易無難,唯嫌揀擇。
小見狐疑,轉急轉遲。
小根之人,不信自佛;向外修行,越急越慢。
執之失度,必入邪路。
執法而修,失機自度;心已不正,必入邪路。
放之自然,體無去住。
萬緣放下,一切自然;心體無住,任運而行。
任性合道,逍遙絕惱。
任順本性,合道相應;逍遙自在,自絕煩惱。
繫念乖真,昏沉不好。
刻意繫念,乖離真心;放任隨去,昏沉不好。
不好勞神,何用踈親。
自然修行,不好勞神;道本平常,何用疏親。
欲取一乘,勿惡六塵。
欲取佛乘,一切無礙;心淨不染,勿惡六塵
六塵不惡,還同正覺
六塵無過,並非罪惡;能悟此理,還同正覺。
智者無為,愚人自縛。
三界無物,故智無為;愚人誤有,自縛其心。
法無異法,妄自愛著。
是法平等,無有高下;妄自分別,貪愛執著。
將心用心,豈非大錯。
真心本有,其心本淨;以心找心,豈非大錯。
迷生寂亂,悟無好惡。
心迷則生,寂靜動亂;悟無好惡,動靜自在。
一切二邊,良有斟酌。
一切對待,皆是二邊;妄心自分,思維斟酌。
夢幻虛華,何勞把捉。
身心世界,夢幻空花;虛妄不實,何勞把捉。
得失是非,一時放卻。
得失之心,是非之事;一時放卻,便契大道。
眼若不睡,諸夢自除。
眼若不睡,其人清醒;迷幻不起,諸夢自除。
心若不異,萬法一如。
若見諸相,心不分別;萬法實相,本是一如。
一如體玄,兀爾忘緣。
歸一真如,體不思議;其心不動,萬緣忘卻。
萬法齊觀,歸復自然。
萬法齊觀,其性平等;歸復面目,本來自然。
泯其所以,不可方比。
泯除相對,破除分別;更不可以,計度比較。
止動無動,動止無止。
若欲止動,無動可止;動止而靜,無靜可止。
兩既不成,一何有爾。
動止相對,既然不成;絕對一名,何有此事。
究竟窮極,不存軌則。
究竟之地,窮極之處;真心不存,一切軌則。
契心平等,所作俱息。
契入真心,一切平等;所作行為,全部俱息。
狐疑盡淨,正信調直。
妄息真現,疑惑盡淨;正信已立,心性調直。
一切不留,無可記憶。
妄執以破,一切不留;心如虛空,無可記憶。
虛明自照,不勞心力。
虛明如鏡,物來自照;不假方便,不勞心力。
非思量處,識情難測。
真如體性,非思可量;真如妙用,識情難測。
真如法界,無他無自。
真如之性,一真法界;無二無別,無他無自。
要急相應,唯言不二。
要契真如,急於相應;唯言此道,不二法門。
不二皆同,無不包容。
十方法界,不二皆同;森羅萬象,無不包容。
十方智者,皆入此宗。
十方智者,因悟不二;皆入此心,萬流歸宗。
宗非促延,一念萬年。
心無時間,非促非延;一念萬年,萬年一念。
無在不在,十方目前。
心非一物,故無空間;無在不在,十方即是。
極小同大,妄絕境界。
極小微塵,大同世界;妄絕境界,小大無二。
極大同小,不見邊表。
極大世界,同小微塵;不見邊表,大小無二。
有即是無,無即是有。
有是緣生,無是本因;無是緣生,有是本因。
若不如是,必不須守。
修行境界,若不如是;切莫滯守,往前邁進。
一即一切,一切即一。
由體而用,一即一切;由用歸體,一切即一。
但能如是,何慮不畢。
但能如是,依此而修;何憂何慮,道業不畢。
信心不二,不二信心。
建立信心,須悟不二;已證不二,真正信心。
言語道斷,非去來今
證道境界,無以言說;一念頓悟,三心不得。

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