供養人，是指因信仰某種宗教，通過提供資金、物品或勞力，製作聖像、開鑿石窟、修建宗教場所等形式弘揚教義的虔誠信徒。今天，也指那些出資對其他人提供撫養、贍養等時段性主要資助的個人或團體。
基本介紹
- 中文名：供養人
- 本質：虔誠信徒
- 詞性：佛教名詞
- 分類：作財供養和法供養兩種
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佛教供養
供養，也是一個佛教名詞。簡單地說就是以香花、燈明、飲食等資養三寶為“供養”。還可以分作財供養和法供養兩種，香花、飲食等物叫財供養；修行積德，利益眾生叫法供養。在佛教中，具備上述供養行為的人，稱為供養人。
供養人像
說起供養人，不能不提及的就是供養人像，包括畫像、雕像等。
供養人像，就是信仰宗教出資繪製或建造聖像、開鑿石窟的人，為了表示虔誠、留記功德和名垂後世，在宗教繪畫或雕像的邊角或者側面畫上或雕刻自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養人像。雖然在西方也曾有繪製供養人畫像的習慣，但這類畫像和雕像以佛教為最多。
由於供養人畫像和雕像根據現實人物所作，且多數有文字題記，圖文並茂，是研究文物年代、製作者及繪畫、雕刻藝術等的重要資料，長期以來，其歷史和藝術價值，為研究者所重視。
樂伎介紹
在供養人畫像行列里常畫一些奏樂歌舞的人物肖像畫，在敦煌學中，把供養人畫像中持樂演奏的人物畫像，定名為供養人樂伎。
供養人樂伎分為兩大類型：一是供養人禮佛樂隊。北朝時期洞窟所畫的供養人行列中常有禮佛樂隊。禮佛樂隊畫在供養人行列的前面，起引導作用。如北涼第275窟北壁下層供養人行列最前面就畫有兩身吹角號樂伎。
供養人樂伎第二類是供養人家族的供養樂隊。隋代以後一些豪門貴族所營建的洞窟里，不僅畫供養人祖先，還畫本人以及音標眷、屬傣、侍從、奴僕的畫像，有的還畫供養樂隊。這些供養樂伎一是為了表示供養人對佛的禮讚；二是顯示。 供養人家族的富貴；三是體現供養人現實中的生活情景——實際上就是豪門貴族的家庭樂伎。例如：隋代第390窟南壁東側下層，女供養人行列尾部畫女供養樂隊總計8人，分別演奏琵琶、箜篌、方晌、橫笛、排簫等樂器。
供養人像
各國供養人像是《維摩詰圖》的一部分。描繪維摩詰與文殊師利辨法之時，各國供養人皆往探視、恭敬禮佛的神情。供養人中有“昆倉奴”、“婆羅門”、西域胡人等。他們態度虔誠，神情肅然，手持供奉之物，正緩步向前，似要奉獻給佛祖的代表。此圖屬吳道子一派畫風，作者刻意追求線的造型功能，淡墨起稿，黑墨定型，濃墨提神。線條的粗細虛實，運筆的輕重緩急、披離點染，全都浸透在人物的皮肉筋骨之中。所畫人物“有八面生意活動”、“超出縑素”之感。
敦煌
在敦煌莫高窟甬道的兩側及佛教故事的下方，往往有一行行排列整齊的男女，小的僅有數寸，高的竟達幾尺。他們中間有權勢顯赫的官吏，也有普通的平民百姓。這些人物，都為修造洞窟出過資金，他們把自己的形象畫在壁上，表示該窟的菩薩佛像都由他們供養，所以被稱為窟主，也被稱為供養人。供養人是敦煌壁畫的重要內容之一，敦煌學中的所謂供養人就是指信仰佛教、出資出力、開窟造像的施主和捐助者，包括當時社會上各階層、各民族的佛教信仰者。這些開窟造像的施主和捐助者，為了虔誠奉佛，時時供養，功德不絕，同時也為了留名後世，顯示自己和家族的名望，開窟造像時，在洞窟里畫上自己和家族親眷、部下屬僚以及侍從奴僕的肖像，這些肖像車，稱作供養人畫像。
段文杰先生在《敦煌學大辭典》中對供養人畫像和供養畫像做出了這樣的注釋“供養人畫像”即出資造窟的功德主和其家族的畫像及出行圖。據《敦煌石窟供養人研究》課題組最新統計，莫高窟現存洞窟中有供養人畫像的洞窟281個，供養人畫像總數超過了9000身。
麥積山
女供養人像，麥積山泥塑。
麥積山位於甘肅天水縣東南45公里，山峰東南面，由峭壁底部起至80米高處，蜂窩般鑿滿洞窟，就是我國著名的大型石窟群之一，始鑿於十六國時期的麥積山石窟。由於長期遭受地震、風化與水滲等破壞，至少有三分之一的窟龕已崩落，截至2012年殘留在峭壁上的窟龕還有—百九十四處，大小泥塑與石雕像七千八百餘件，壁畫九百多平方米。
麥積山一二三窟
麥積山一二三窟第165窟的宋塑女供養人像，高230厘米，是公元十二世紀左右的作品。塑像未經彩繪，仍保留泥胚的黃色。她肌膚豐潤，神采飛揚，站在她身邊幾乎能感到她的呼吸和脈搏跳動。
皇澤寺
皇澤寺位於四川廣元市，皇澤寺摩崖造像被列為全國重點文物保護單位，其中的大佛窟規模宏大，布局合理，造像精美，是皇澤寺規模最大、內容最豐富、雕刻技藝最精湛的洞窟，也是我國初唐時期佛教造像藝術的代表作品。
皇澤寺大佛窟供養人
皇澤寺大佛窟供養人大佛窟內，刻有一“供養人”像，在全國“佛界”中再也找不出相同的面孔。
