佤族家長奴隸制是曾存在於雲南省西盟佤族社會中的奴隸制度。奴隸來源主要是抵債和買賣。奴隸約占當地本族人口的5%。人身占有和剝削在親屬關係掩蓋下進行。主人和奴隸以親屬相稱，奴隸作為主人的家庭成員而存在，基本上同吃同住，無顯著差別。主人和奴隸一般都參加生產勞動，但強度和範圍有別。奴隸可以同自由人通婚，象自由人一樣參加宗教和各種社會活動，社會上沒有形成明顯的賤視奴隸的觀念。
基本介紹
- 中文名：佤族家長奴隸制
- 時間：1958年以前
- 時間：中國雲南省西盟縣
- 定義：社會形態
正文
1958年以前存在於中國雲南省西盟縣的佤族的社會形態。佤族是中國雲南省境內的一個少數民族，中華人民共和國建立前約有17.5萬人。其中住在西盟縣的約 5萬人，尚處在原始社會向階級社會過渡的階段。西盟佤族以農業生產為主,刀耕火種,私有制和個體生產已發展到相當的程度，出現了富人和窮人、奴隸主和奴隸。人們在生產中的各種關係，既有原始社會的遺蹟，也有階級社會的內容，其中，既有奴隸制的因素，也有封建制的因素，無論哪種因素都還沒有占統治地位。
西盟佤族有約占總人口4～5%的奴隸，其來源或通過買賣，或以債務人的子女抵債為奴。奴隸主占有奴隸人身，剝削奴隸的勞動。佤族奴隸占有關係由於發生不久，還處在原始社會的母體中，帶有初生的和緩和的特徵。奴隸的數量不多，多為兒童。例如1957年馬散大寨和岳宋寨共有奴隸118人,其中15歲以下者78人。奴隸也沒有完全喪失做人的權利，而是作為奴隸主的家庭成員，根據年齡大小，與奴隸主平輩相稱或異輩相稱。絕大多數奴隸稱奴隸主為父母，奴隸主稱他們為子女。奴隸與奴隸主同吃一種飯，同住一幢房，穿戴略有差別。奴隸和奴隸主都參加主要勞動，還沒有出現不勞而食的奴隸主。奴隸主殺害奴隸的情況很少，如有殺害奴隸的要受到社會輿論的譴責。在社會交往中，奴隸與自由人沒有明顯的區別。他們與自由人一樣，可以參加各種宗教的和社會的活動，也可以與自由人談愛結婚。不存在世代為奴的情況，也很少存在終身的奴隸。絕大多數奴隸通過或長或短的時間，被奴隸主收為養子養女而改變奴隸地位；或結婚成家，通過贖身，或者以所生子女給奴隸主一個為奴,改變自己的奴隸地位。上述兩寨奴隸中,26歲以上者僅2人，是因身殘沒能結婚，保留了奴隸身份。
佤族奴隸制的這些特徵，表明它還處於家長奴隸制的社會形態。佤族的家長奴隸制，由於它所處的歷史條件和周圍環境，已不可能發展為奴隸社會了。在中國共產黨領導下，1958年該地區實行民主改革，奴隸獲得解放，從而永遠結束了這種落後的社會制度。
西盟佤族有約占總人口4～5%的奴隸，其來源或通過買賣，或以債務人的子女抵債為奴。奴隸主占有奴隸人身，剝削奴隸的勞動。佤族奴隸占有關係由於發生不久，還處在原始社會的母體中，帶有初生的和緩和的特徵。奴隸的數量不多，多為兒童。例如1957年馬散大寨和岳宋寨共有奴隸118人,其中15歲以下者78人。奴隸也沒有完全喪失做人的權利，而是作為奴隸主的家庭成員，根據年齡大小，與奴隸主平輩相稱或異輩相稱。絕大多數奴隸稱奴隸主為父母，奴隸主稱他們為子女。奴隸與奴隸主同吃一種飯，同住一幢房，穿戴略有差別。奴隸和奴隸主都參加主要勞動，還沒有出現不勞而食的奴隸主。奴隸主殺害奴隸的情況很少，如有殺害奴隸的要受到社會輿論的譴責。在社會交往中，奴隸與自由人沒有明顯的區別。他們與自由人一樣，可以參加各種宗教的和社會的活動，也可以與自由人談愛結婚。不存在世代為奴的情況，也很少存在終身的奴隸。絕大多數奴隸通過或長或短的時間，被奴隸主收為養子養女而改變奴隸地位；或結婚成家，通過贖身，或者以所生子女給奴隸主一個為奴,改變自己的奴隸地位。上述兩寨奴隸中,26歲以上者僅2人，是因身殘沒能結婚，保留了奴隸身份。
佤族奴隸制的這些特徵，表明它還處於家長奴隸制的社會形態。佤族的家長奴隸制，由於它所處的歷史條件和周圍環境，已不可能發展為奴隸社會了。在中國共產黨領導下，1958年該地區實行民主改革，奴隸獲得解放，從而永遠結束了這種落後的社會制度。
