《佛教公論》，①佛教期刊。1936年8月在福建廈門創刊。編輯劉錦松。廈門南普陀寺佛教公論社出版。一年後停辦，1947年9月復刊。②佛教期刊。1947年太虛在上海主辦，僅出五期即停刊。
基本介紹
- 中文名：佛教公論
- 出版單位：廈門南普陀寺佛教公論社
《佛教公論》，①佛教期刊。1936年8月在福建廈門創刊。編輯劉錦松。廈門南普陀寺佛教公論社出版。一年後停辦，1947年9月復刊。②佛教期刊。1947年太虛在上海主辦，僅出五期即停刊。
《佛教公論》，①佛教期刊。1936年8月在福建廈門創刊。編輯劉錦松。廈門南普陀寺佛教公論社出版。一年後停辦，1947年9月復刊。②佛教期刊。1947年太虛在上海主辦，僅出五期即停刊。...
《大乘起信論》（梵文 Mahāyāna śraddhotpada śāstra），大乘佛教重要論書，相傳為古印度馬鳴著，南朝梁真諦譯，一卷；唐代實叉難陀重譯，作2卷；以真諦譯本較流行。裂網疏云：二譯對閱。唐本更為文顯義順。簡介 全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分五部分，把大乘如來藏思想和唯識...
三論宗，是中國隋唐時代佛教宗派，祖庭為西安草堂寺，初祖為鳩摩羅什大師 。三論宗的思想精髓是緣起性空和破邪顯正 ，因據印度龍樹 《中論》《十二門論》和提婆 《百論》三部論典創宗而得名。又因其闡揚“一切皆空”、“諸法性空”而名空宗或法性宗。後秦鳩摩羅什傳譯《三論》，盛倡龍樹、提婆之學，為...
《成唯識論》(梵文：Vij?āptimātratāsiddhi)，由唐代高僧玄奘法師揉合古印度十大論師的詮釋編譯的佛教論書。是中國唯識宗立宗的主要理論依據，以大乘佛教唯識宗祖師世親的《唯識三十頌》為主線，最能體現法相唯識學派的基本思想。基本介紹 佛教論書。又名《淨唯識論》，簡稱《唯識論》。玄奘糅譯印度親勝、火辨、...
古代的佛教指起源於古印度、區別於現代佛教的宗教早期形態，以釋迦牟尼在公元前6-5世紀創立的原始教義為基礎，後經阿育王時期廣泛傳播，形成以四聖諦、八正道為核心的哲學體系。其核心理論涵蓋業報輪迴、無我觀及十二因緣思想，教派分化主要體現為部派佛教、大乘佛教與密教三大體系。部派佛教以上座部和大眾部為主，...
1、陝西西安草堂寺（古三論宗祖庭）。草堂寺位於陝西西安南秦嶺山脈的圭峰北麓，即鄠邑區境內的草堂營村。它是西安遠郊的一座著名古寺，為中國佛教三論宗的祖庭，也是華嚴宗的祖庭。草堂寺原為南北朝十六國後秦姚興的“逍遙園”故址、西域高僧鳩摩羅什譯經之地，是我國首創翻譯佛經的國立譯坊。寺曾用名“棲禪寺”，...
後二者，都是受了《大乘起信論》的影響。本來，印度佛教所稱的真如，基本上是客體性的、靜態的理體，永恆不變的真理。如《般若心經》經文：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”。但在中國，自《大乘起信論》出世後，標示一心開二門：“所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。’又謂：‘真如淨...
其中，蓮華戒更以中觀的立場，與在該地弘布禪宗的唐僧摩訶衍（Maha^ya^na）論諍而獲勝。從此印度中觀宗成為西藏佛教的主流。佛教在此時可謂已具規模。九世紀初惹巴巾（Ral-pa-can）王即位。王下令改定西藏語，統一譯語，新譯多數經論，校勘已譯佛典，編纂譯經目錄。又規定“七戶養僧”制。並由僧人裁決朝政。...
此後二百年，緬甸、泰國、高棉、寮國均弘揚以錫蘭為傳承之上座部佛教。唯有越南自古受中國文化薰陶，受傳大乘佛教。至於馬來西亞、爪哇、蘇門答臘從十三世紀開始，阿拉伯回教文化傳入後，傳統的佛教、印度教亦隨之覆滅。概況 泰國位於中南半島中央，古稱墮羅缽底。居民為傣族，原住我國雲南省西南部，漸漸遷徙到湄南河、湄公...
《入菩薩行論》，是說明菩薩如何修行的要典。中國西藏佛教前弘期，曾由印度一切智天同西藏吉祥積，依據迦濕彌羅國本，在大約公元750～850年間譯成藏文。後弘期初(980～1015)起， 印度法祥賢同西藏寶賢又重譯和校改。其後寶賢同釋迦慧，又依中印度本修改一次。再後，俄·羅敦喜饒到迦濕彌羅國求法 (1076～1108...
南傳上座部佛教的《論藏》一共有七部，稱為上座部七論或者南傳七論，它們依次是：《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》和《發趣論》。 ⑴.《法集論》，或稱《法聚論》。聚集、集合在一起的法。 ⑵.《分別論》，意思是分別、分析。在這部論里，把蘊、處、界、...
5．實在論與佛教的經驗觀 6．兩種真實 7．知識來源的兩重性 8．認識活動的界限——教條主義和批判主義 第二部分 可感知的世界 第一章 剎那存在論 1．問題的提出 2．實在是能動的 3．從時空同一性而來的論證 4．持續性與廣延性是非實在的 5．直接感知（現量）的論證 6．識別並不能證明持續性 7．從分析...
上座部七部論是一個佛教的宗教術語，是南傳上座部佛教的七部論書的合稱，即《法聚論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》、《發趣論》。論書簡介 上座部七部論 南傳上座部佛教的七部論書，即《法聚論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》、《發趣論》...
六足論為小乘佛教說一切有部的六部核心論書總稱，由舍利弗、目犍連等佛弟子及後世論師於公元前5世紀至前1世紀在古印度陸續撰述而成。該論與《發智論》共同構成“一身六足”體系，作為有部教義的理論基礎，涵蓋戒律、法相、心識等佛教核心議題。六部論書以阿毗達磨（對法）為框架，包括《集異門足論》《法蘊足論...
《法界無差別論》是由印度堅慧菩薩所著的佛教論書，唐代于闐三藏法師提雲般若於武周天授二年（691年）譯出。該論一卷本現存於《大正藏》第三十一冊，全稱《大乘法界無差別論》，別名《如來藏論》，系大乘瑜伽行派重要典籍。論著以十二段結構系統闡述菩提心十二義理，包含果、因、自性、異名等核心章節，每段皆以...
《涅盤無名論》探討的是有關涅盤的深意。涅盤是巴利文 Nibbāna 的音譯，意譯為寂滅，《阿含經》稱為“畢竟寂靜”、“實極安樂”，大乘贊其常、樂、我、淨四德，是佛教全部修行所達到的最高理想，被認為是不生不滅、超離生死煩惱、安住永恆快樂的境界。此論是僧肇對姚興和姚嵩對涅盤疑問的回答，有《九折十演》...
先是這“一指禪”之名本身就大有來歷，始自佛教公案中頗有名氣的天龍俱胝一指頭禪，是個玄里咕咚的故事。其後海燈的少林出身雖不被少林本寺承認，可在海燈名揚天下前，就已有另一種據說傳自福建少林寺的一指禪公開流傳，多少讓人有些意外。雖然這種被冠名內勁一指禪的功夫沒有神奇的拿大頂能耐，但在功理效果...
《白蓮花論》是由藏地大成就者麥彭仁波切依據《大悲白蓮華經》所著的佛教論典，索達吉堪布於2012年翻譯出版。全書系統記載釋迦牟尼佛在過去世中發下五百大願、實踐六度萬行的本生事跡，填補了佛教文獻中對佛陀在五濁惡世成佛因緣的記載空白。書中通過海塵婆羅門發願、福光王子出家等情節，詳細闡釋佛陀因地修行的布施、持戒、忍辱等實
後增雜品（綜合教義辨析）與論品（論辯方法論），構成完整的論藏體系 這種結構創新體現在將原始經教內容與論辯方法論相結合，開創了佛教論典編纂的新範式。譯本流傳 該論存在多個漢譯本：僧伽提婆四卷本：東晉太元十六年（391年）在廬山般若台譯出，慧遠親撰序文並主持校訂，成為後世通行定本 十六卷洛陽本：僧伽...
此中所說解釋論藏的《毗婆沙論》十萬頌，即是這《阿毗達磨大毗婆沙論》，而所解釋的論藏則是《阿毗達磨發智論》。又玄奘譯《大毗婆沙論》後跋語還說（大正27·1004a）︰‘佛涅槃後四百年，迦膩色迦王贍部，召集五百應真士，迦濕彌羅釋三藏，其中對法毗婆沙，具獲本文今譯訖。’多羅那他《印度佛教史...
吠檀多不二論是印度哲學史上最具影響力的學派之一，以《奧義書》為思想根源，主張宇宙本體“梵”與個體靈魂“我”本質同一，認為現象世界是梵通過“摩耶”（幻力）顯現的虛幻存在。該學說雛形可追溯至婆羅門教哲學，公元七、八世紀由喬荼波陀奠基、商羯羅系統化發展，吸收佛教中觀派理論形成“上梵/下梵”體系。作為...
"心體""理體"是中國佛教心性論建構其形上學體系時最為重要的思維層面。以心體為基點,將理體落實於心體就形成"心性本體",這是中國化佛教諸宗心性論的要點之一。天台宗確立的心性本體為"一念無明法性心",華嚴宗確立的心性本體為"自性清淨圓明體"即"一真法界",禪宗的心性本體為"自心"。而法相唯識宗則持心...
該論通過批判小乘部派思想的局限性，確立了大乘佛教的獨立地位，成為研究佛教性空思想的重要依據。此外，論中隱含的實踐智慧通過龍樹菩薩的生平故事得以體現，如面對盜賊時展現的覺知與超然態度，進一步闡明修心對解脫的重要性。思想核心與哲學地位 《中觀根本慧論》以“緣起性空”為核心，主張一切現象因緣和合而生，...
部派佛教完成論藏，三藏典籍至此完全成立，這是部派佛教的一大特徵。原始佛教所結集的經藏中，實際上已含有不少能歸入論藏的經典，只是最初僅為簡單歸納一些佛教名詞，後來逐漸演成解釋、論義的形式，也就是藉著往復問答以顯揚教義的「論議」。論藏原本是對經典所說的要義加以分別、整理或解說，後來隨著僧團的紛...
因位是佛教術語中與果位相對應的核心範疇，最初作為否定性範疇強調解構需求，其哲學內涵經歷了從因性解構到果位升華的演變過程。在佛教美學體系中，空最初作為因位的否定性範疇，承擔著消解執著的功能（如唐代裴休公案所示）。隨著《俱舍論》提出"得與非得相翻而立"的邏輯框架，虛空被轉化為可證得的終極境界，這一轉變被龍樹學以"
論中一開始就立因緣義為第一門，因為因緣是總標佛法大宗，也是佛教的綱要，世出世間的一切法都是因緣的範疇。如果迷於因緣一切皆迷，悟於因緣無法不悟，《涅槃經》說：“見緣起為見法，見法即見中道，見中道即見佛性。”因緣的義理甚深，頑執的眾生，聞說一切法皆是因緣，而不悟其義反迷執成病。所以本論...
又如漢初推崇黃老思想的司馬談在《論六家要指》中說：“凡人之所生者，神也；所託者，形也；神太用則竭，形大勞則敝，形神離則死。”更直接地指出了形神合一，這便是老莊哲學中樸素唯物主義思想的體現。然而，在佛教興起之後，佛教徒鼓吹形滅神不滅，靈魂永恆的唯心思想，如與陶淵明同時的沙門慧遠曾作《形盡神...
中國自隋唐以來，學佛者只宗大乘佛教，視小乘（Hinayāna）為低下，不受重視，使《阿含經》束之高閣千年之久。十八世紀末《阿含經》才在歐美學者的提倡中，重獲地位。成經 關於阿含經成立於何時，就佛典結集之次第而論：(一)佛陀入滅後，第一個夏季，五百阿羅漢會聚於王舍城外之七葉岩，以大迦葉為上首，舉行...
此中所說解釋論藏的《毗婆沙論》十萬頌，即是這《阿毗達摩大毗婆沙論》，而所解釋的論藏則是《阿毗達摩發智論》。又玄奘譯《大毗婆沙論》後跋語還說："佛涅盤後四百年，迦膩色迦王贍部，召集五百應真士，迦濕彌羅釋三藏，其中對法毗婆沙，具獲本文今譯訖。"多羅那他《印度佛教史》第十二章所述中國的...
《阿毗達摩俱舍論》(略稱《俱舍論》)，是世親早年還未受“大乘”影響時的著作。世親為公元第五世紀頃北印度犍陀羅人，在佛教有部出家。那時北印度一帶的有部學徒以迦濕彌羅地方的毗婆沙師為正宗。他們獨尊《大毗婆沙論》，世親起初也從而學習，後又採取當時比較進步的經部學說，作了一部含有批評毗婆沙師...