儀式種類,懺法,水陸法會,盂蘭盆會,焰口,法華壇,淨土壇,華嚴壇,瑜伽壇,其它,
儀式種類
以下為中國漢地佛教的主要佛事儀式：
懺法
原是佛教徒懺悔罪愆的儀則和行法。起於東晉道安、慧遠、宋、齊、梁、陳亦頗流行，特別是梁、陳之際，懺法繁興。梁武帝親制《六道慈懺》自行。後經元代智松重訂，為近世通行的《慈悲道場懺法》（世稱《梁皇懺》），10卷。其中1~2卷講扳依三寶、斷疑、懺悔、發菩提心、發願和發回向心。3~6卷敘顯果報、出地獄解怨釋結和發願。7~10卷述自慶（罪懺結解，所以自慶）、為六道禮佛、回向、發願和囑累，所謂滌過去惡因，植當來種智。陳隋之際，智顗依《法華經·勸發品》和《普賢觀經》撰成《法華三昧懺儀》，作為修習止觀的助道行法之一，意謂通過懺法來實現法華三昧，同時也是懺悔的儀式。共內容從嚴淨道場至實相正觀共十科。唐代知玄抄略《圓覺經道場修證儀》而成《慈悲水懺》3卷，一直流行到今。流行最廣影響最大的是宋知禮所集《千手千眼大悲心咒行法》（世稱《大悲懺》1卷。其內容為嚴道場、淨三業、結界、修供養、請三寶諸天、讚嘆伸誠、作禮、發願持咒、懺悔和觀行十科。前九科主要是儀則虔修，後一科為天台宗的止觀正行，與智顗《法華三昧懺儀》同類。清代讀體加以刪訂重纂，去掉觀行，成為以禮拜持咒、懺悔發願和歸向淨土等為主要內容，即今通行本。此外，尚有修淨業的《淨土懺》，做延生的《藥師懺》等，種類繁多，行文雖異儀則類同。
水陸法會
略稱水陸，或名水陸道場，是一種隆重而盛大的佛事儀則。近代學者認為是唐代密宗的《冥道無遮大齋》與梁武帝的《六道慈懺》相結合的產物。但依《佛祖統記》卷三十三所敘源流，最初是由梁武帝夢僧啟示，後又得寶志勸說，因而披閱大藏創立儀文，於天監四年（505）就金山寺修建水陸法會。北周與隋代，此儀不行。至唐鹹亨（670~673）中，法海寺神英於大覺寺義濟處得到梁武帝的水陸儀文，依照修齋，複流行於世。北宋楊鍔撰有《水陸儀》3卷。蘇軾撰《水陸法贊》16篇，稱為眉山水陸。南宋史浩曾施田給月波山修設水陸大齋，並親撰儀文4卷。南宋末儀文稱“北水陸”。宋、元、明、清水陸法會盛行。明末祩宏重訂志磐的水陸儀文，成《水陸修齋儀軌》6卷。清儀潤依之撰成《水陸大齋儀軌會本》6卷，為現行水陸儀本。其後咫觀又依祩宏的重訂詳加論述，成《雞園水陸通論》9卷，並撰《水陸大齋法輪寶懺》10卷，皆為現行水陸所取法。
現行水陸佛事分內外壇，以內壇為主（主法、正表、副表各一人），懸掛毗盧、釋迦、彌陀等像，陳設香花燈燭等種種供品。外壇有“梁皇懺”（二十四人）、“華嚴”（二人）、“法華”、“諸經”、“淨土”（以上三壇各七人），“施食”（晚夜進行，人由各壇調配）等壇。全部法事一般以七晝夜為期（內壇也有從第三日開始進行五晝夜的）。其程式為第一日灑淨結界、遣使建幡。以後依次為請聖（請上堂）、奉浴、供上堂、請赦、請下堂、奉浴、皈食壇從第一日起每夜放焰口一台，至第六日夜由內壇水陸法師和各壇僧眾一起放五方焰口。
盂蘭盆會
漢地佛教地區每年農曆七月十五日僧自恣日舉行供佛儀式及僧超度先靈的法會。盂蘭盆為梵文ullambana的音譯，意譯為“救倒懸”。意為救度亡靈倒懸之苦。原是依據《盂蘭盆經》目連救母的因緣而起，最早為梁大同四年（538）武帝於同泰寺設盂蘭盆齋。唐代朝野官民普遍風行，並有音樂儀仗盛莊嚴。入宋以後，轉變為以盆施鬼，逐漸形成以放焰口施餓鬼為主，終於取代了盆供。志磐在《佛祖統記》的《盂蘭盆供》條下稱：“雖無奉盆之儀，而不失盂蘭之意”，但後來又有盆供與焰口同日別行。
焰口
瑜伽焰口施食，本是密教不空所譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》修法的儀則。此經最初唐實叉難陀譯為《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》，“面然”即“焰口”，為一餓鬼名。經中說阿難在定中受到面然的警告而去請示佛陀，因而佛陀說此施食之法，即說誦施食經咒，解除諸餓鬼育苦。此經不空譯出後，唐末即失傳。宋代諸名僧取顯經中的真言加以觀想，編撰施食儀，推行此法。元代藏密傳來漢地，焰口施食重依此奉行。今藏經中有《瑜伽集要焰口施食儀》1卷，不著譯人。經學者考定，系元代翻譯，其內容從嚴飾道場，備辦香花、飲食、淨水、皈依上師三寶開始，到金剛薩 百字咒止，主要是持誦有關供養、施食、滅罪、發菩提心、入觀音定等真言佛號和結印觀想。儀後還附有十類孤魂文和三皈依贊，為以後通行儀軌的基礎。元明清三代所出施食儀軌很多，但師承不一，互相逕庭。其中明代天機依據《瑜伽焰口施食科儀》刪成《修習瑜伽集要施食壇儀》，世稱《天機焰口》。後祩宏對此又略加參訂，名《瑜伽集要施食儀軌》。清初寶華山德基再據祩宏本略加刪輯，名《瑜伽焰口施食要集》，世稱《華山焰口》。此後兩本通行於世。此外，還有齋佛（上供）、齋天、普佛、蒙山施食、三時繫念、誦經念佛等種種佛事儀式。
法華壇
用7名僧人，專門誦讀《妙法蓮花經》。在主壇上供奉千手觀音像，主壇後上方掛有以觀音為中心的各位菩薩。
淨土壇
7名僧人在此專門誦念阿彌陀佛的名號。主壇供奉阿彌陀佛像，主壇後上方懸掛極樂淨土畫像。此外，兩側的牆上或特別張掛的幕上，張貼有許多“蓮位牌”，俗稱“生蓮條”。格式如下：佛力超薦 生蓮之位，陽世 ，其中“生蓮之位”之前的空格部分填寫亡者名諱。
華嚴壇
兩名僧人在華嚴壇專門閱覽《大方廣佛華嚴經》。在諸壇之中，只有華嚴壇是“看”經而非“誦”經。這是因為《華嚴經》篇幅太長，無法短期誦完，所以就派兩位僧人在這看，看到那兒算哪兒。
瑜伽壇
又稱施食壇，專供夜間放焰口使用。此外，九華山有些寺院也不設瑜伽壇，而用藥師壇取代，專門供奉藥師佛，誦讀《藥師佛》，而用也像淨土壇的蓮位牌那樣貼紅紙“佛光普照 長生祿位”，空格處施主發願為之消災祈福的人名。在消災條前，要點燃39盞油燈。
其它
藏傳佛教、傣族南傳上座部佛教則另有其誦經說法等種種佛事儀式。
