《佛中道》是道齋07創作的網路小說，發表於起點網。
基本介紹
- 中文名：佛中道
- 作者：道齋07
- 作品類型：仙俠
- 連載平台：起點網
逆者成仙，順者成佛。 看我狂佛無限，逆天而來，善可為佛，惡可為佛、悲可為佛、喜可為佛。殺身成佛非妄念，屠生成佛也瞭然。 （新人新作，大家多多支持。如果感覺可以只是有些字數少，那么輕大家收藏養肥再看。小道這裡謝謝諸位了。）
佛中道
相關詞條
- 佛中道
佛中道 《佛中道》是道齋07創作的網路小說，發表於起點網。逆者成仙，順者成佛。 看我狂佛無限，逆天而來，善可為佛，惡可為佛、悲可為佛、喜可為佛。殺身成佛非妄念，屠生成佛也瞭然。 （新人新作，大家多多支持。如果感覺可以只是有些字數少，那么輕大家收藏養肥再看。小道這裡謝謝諸位了。）
- 四種中道
佛學術語，指三論玄義中所載之對偏中、盡偏中、絕待中、成假中四種中道。(一)對偏中，對於大國小人斷常之偏病而說中道，稱為對偏中。(二)盡偏中，大國小人有斷常之偏病，則不成‘中’；惟偏病若盡，則‘中’顯出，稱為盡偏中。(三)絕待中，由於素來有偏病，故有‘中’；偏病既除，則‘中’亦...
- 中道緣起
中道緣起是中觀學派的核心哲學概念，由唐代道士王玄覽在其著作《玄珠錄》中系統闡述。該理論融合佛教中觀學說與道教思辨思想，主張道體本質空寂但能應物顯化，並強調道與眾生互為因緣關係。王玄覽採用中觀學派的“四句範式”論證道體的非實有性，提出眾生通過坐忘修心、定慧雙修的方法可證悟大道。哲學內涵 王玄覽以佛教...
- 三性中道
三性中道，佛學術語。佛學術語，唯識宗以三性為中道，即是把中道和三自性三無性結合起來，稱三性中道。《成唯識論》卷七曰：“遠離增減邊，唯識義成，契會中道，無偏執故。”本宗以“萬法唯識所變”，客觀的事物本不存在，偏執之人認為是實有，這就是增；本宗以世間萬法是因緣和合的假有，偏執的人認為是空，...
- 中道圓融
博鰲亞洲論壇首次舉辦以宗教為主題的會議。來自亞洲的佛教，天主教和伊斯蘭教大德，以及學者、文化界代表，共同探討不同宗教對“中道圓融”這一和平思想的理解。訊息由來 博鰲論壇成立15年來的首場宗教主題電視辯論會上，印度尼西亞伊斯蘭教法學者委員會主席汕蘇汀提出，當代社會少數穆斯林走恐怖主義極端的背後，宗教原因...
- 八不中道
八不中道是三論宗理論與觀行的中心。三論宗的根本聖典，是龍樹論師所造的《中論》（也叫作《中觀論》）。但是龍樹論師自己所造只是《中論》的頌文，現存梵本，叫作《根本中頌》。所謂八不，即龍樹論師於《中論》的篇首所說。起源 龍樹論師的思想，淵源於《般若》等經。《般若》立說有為無為一切諸法...
- 言詮中道
言詮中道是一個佛學術語。佛學術語，以言語詮顯之中道。‘離言中道’之對稱。中道之實理原絕言說，然欲說之，必用言語，故以言語所詮顯之中道，稱為言詮中道。法相宗由遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性對望之說（其中遍計所執性為非有，依他起性及圓成實性二者為非無），而顯示非有非無中道之義，...
- 唯識中道
唯識中道，佛學術語，法相宗所立。一切萬有，唯識所變，而非有非空之中道也。遍計所執者，以情有故為非空，以理無故為非有，依他起性者，以非有故為空，以似有故為有，圓成實性者，以真空故為非有，以妙有故為非空。就此一法上而論，非有非空之二義並存，是稱一法中道。今三性對望而論，現於虛妄...
- 諸法空
諸法空是佛學術語，指通過破除對空、中道等概念的執著，最終證得畢竟空的境界。佛說空後，眾生執著於空，佛便提出非空非有的中道實相以破除空執；當眾生又執著中道時，佛再破之，如此遞進，直至證得無上菩提。基本釋義 諸法空指佛為引導眾生離執所設的教法。眾生聽聞“空”後執空，佛遂說非空非有之中道；...
- 八不緣起
後世中國佛教代表人物吉藏將其與“中道”概念結合，形成“八不中道”說，但學者研究指出，這一詮釋已偏離龍樹原文語境，體現漢傳佛教的文化融合特性。核心命題 八不緣起以否定形式表述緣起法則，包含四組對仗命題：不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不出（去）這組命題通過否定生滅、常斷等對立概念的自性...
- 四大天王(佛教中四位護法天神)
東方持國天王手上拿著琵琶。代表著做事情不可操之過急，要知道“中道”，不能過也不能不及；像彈琴一樣，琴弦鬆了，彈不出聲來，緊了它就斷了。儒家講中庸，佛法講中道，就是要做得恰到好處，不要過了頭，也不能有欠缺，事情才能圓滿。《封神演義》中改名為“玉琵琶”。南方增長天王，這是代表日新又新，...
- 六十二見
這是當時印度思想界流行的六十二種或偏於常或偏於斷的見解，佛陀曾加以批判並採納了眾說之長，以顯示其真正饒益有情的正道；矯正諸沙門、婆羅門各趨極端的思想，而發揮佛教無上的中道第一義諦。如《雜阿含經》卷三十四說︰‘若先來有我，則是常見，於今斷滅，則是斷見；如來離於二邊處中說法。’又《大般...
- 不真空
三論宗繼承其批判性方法論，將“不真空”思想納入中道佛性論體系。宋代張載從本體論層面批判該命題，主張以“易”代“空”揭示世界實存。作為佛教中國化的典型範例，“不真空”命題通過格義詮釋與中國哲學語境深度融合。命題提出與內涵 僧肇在《肇論·不真空論》中系統闡釋“不真空”命題，主張“欲言其有，有非真...
- 法四依
魔王尚能假化作佛。遍能不作其餘之身。是故雖是凡夫。若所說所行。與實相等法相應。則可依信。雖現佛身相好。若所說所行。違於實相法者。則不應依也。(梵語波羅蜜。華言到彼岸。)二依了義經不依不了義經依了義經者。謂諸大乘經。皆明中道佛性。若依此而修。則萬行成就。能見佛性也。不依不了義經...
- 斷見外道
斷見外道是釋迦牟尼所批判的一種否定靈魂存在與輪迴轉世的佛教非正統流派。該派主張身心斷滅，否認因果業報與輪迴延續，被視為極端錯誤的理論。其思想對立於“常見外道”，二者皆被佛教視為偏離中道的邪見，相關論述可見於《涅槃經》十九。教義主張 斷見外道主張眾生死後身心徹底斷滅，否認輪迴轉世與業力果報的存在。這...
- 別相三觀
即初觀空生死，次觀空涅槃，見思、塵沙二惑既盡，心無偏著，是故得為雙遮之方便；復因次第用於二觀，觀其二諦，是故得為雙照之方便，如此則顯中道佛性，而為能觀中道之觀，諦觀不二，惑智一如。修此觀法可斷三惑中之無明惑，得三智中之一切種智，其所修位相當於別教之初地。[菩薩瓔珞本業經卷上、...
