基本介紹
作者簡介,內容簡介,
作者簡介
敗，一心嚮往西方文化的他，對日本傳統文化不屑一顧。1959年他赴美，1962
年前往瑞士專攻榮格心理學，逐漸萌發出對本國文化根基探尋之想法。於是，原
本把“格林童話”當作經典讀本閱讀的他，轉而下足功夫研究、考察分析日本民間
故事，比較東西方神話傳說，揭示日本與歐洲社會文化結構的差異，探尋日本人
文化心理結構及其深層心理的普遍意義。
河合隼雄著述甚豐，內容涉及領域廣泛，多收錄於《河合隼雄著作集》。
內容簡介
比起給予和付出，什麼都不能做，什麼都不做，卻更能讓孩子體會到母愛。呆立在電話亭前那一刻的她，也許頭腦空空，手也僵硬了，但是，她的靈魂卻在顫瑟著。孩子們需要的正是大人們靈魂的震撼。
作為一個人而言，無視他的意願而強加給他事情，這才是最痛苦的。
孩子的心也是多樣化的，這其中包含著刁難，殘忍的部份。他們將這醜陋的部份付諸行動，最終以失敗告終，通過這樣的經歷，孩子們才能成長為社會人。
在了解常識的情況下生活，和被常識左右生活是不一樣的。如果被常識牢牢地束縛住，一旦常識發生變化，你就會不知所措，同時喪失了創造性。
現在是信息社會，因此大家認為只要儘快抓住好信息就能沾光。然而，在處理父母和孩子的關係的問題上，卻不是獲取信息的問題，而是必須自己想辦法。也許大家會想有什麼好辦法，應該儘早讓別人知道。可是問題是，並沒有什麼好辦法。
我覺得人的一生中，會有一些不得不忍耐的事情。對自己而言，憤怒和悲哀能化作多么大的力量，這些最好讓他們在孩提時代就有所領悟。
我小時候的家，我自立作了父親後的家，這兩個家中一成不變的東西是“儘自己的本份”。這句話的精彩在於，雖然每個人都應盡本份，然而這本份究竟是什麼，還要你自己去尋找。也就是說，即使你的想法，行為和別人相異，但只要你認為此刻這就是你的本份，這就足夠了。
在家庭中二進制是行不通的。它不同於做或者不做，去或者不去這樣簡單的二選一。它要求的是更加模糊更為複雜的解決方法。在當今這個以二進制為基礎的科學社會中生活著的人們，只有當他們回到家時，才能明白究竟哪裡才能體現人性，人的特點。
敞開心扉，接納對方。而要做到恰到好處，既不放縱對方，又不拋棄對方，這是需要長時間的磨練。
因為語言的存在，就認為理解是不成問題的，這其實是一種錯覺。實際上人類既沒有這種能力，也沒有形成一種能夠完全相互理解的人際關係。
我們應該從孩提時代就開始逐漸累積那些犯小錯的經歷。
有一位父親，他因為孩子不去上學而苦惱致極。他以我說：“當代科學技術如此發達，只要摁動一個電紐人類就可以登上月球，難道就沒有一個電紐能讓我兒子去上學的嗎？”也就是說，有沒有能讓他兒子去上學的“科學方法”。（P46精彩）
操作性思維方法（P54）
享受人生的各個階段，感受它們的真實存在，共同分享所擁有的一切，將這些自然地融入日常生活中。
每個人都會經歷某種程度的“暴風雨階段”，從而長大成人。
孩子們的能力不是拿分數就可以測試的。
拯救心靈是教育的出發點。（起點）
新聞傳播的是事實，而故事講的是真情。
工作、自立、人生－－－哭也罷，笑也罷，人生只此一回。
到末了，如果能說上一句－－－“我與別人不同”、“我是這樣度過自己的一生的”才是最為重要的吧。
吃苦可以磨練人的意志。但是如果過於艱辛，人的精神又會被摧垮。對於那些毫無意義的艱難險阻，我們應該有所認識。
精神方面的修行
最重要的是能有一個人陪在身邊，這個人能給他一份安全感，能和他一起承受痛苦和悲哀。在這種情感交流的支持和鼓勵下，他充滿痛苦和悲哀的內心深處，就會悄悄地萌生出自我恢復自我療傷的力量。人不是輕易就能救濟他人的。重要的是我們給他們創造條件，讓他們依靠自己的力量重新站起來。
值得你把自己賭進去的東西，是什麼？
一生中，沒有一次“忘我體驗”的人是不幸的。把自己的一切拿來做一次賭注，通過這個經歷才能說自己沒有白活一回。我希望去培養這種會拼搏的孩子。
陷入極為堅固的自立之網。
排斥了依賴的自立，實際上會給別人帶來很多麻煩。
工作之外沒有自己的世界，這種人雖然成年了，但和未成年人有什麼區別呢？
當代沒有元服的儀式。但是在人生的各個階段，每個人必須依靠自己的力量，舉行一個與元服儀式相匹敵的儀式。在今天，沒有人會給你取一個成人的名字，在中年的時候發現原來自己的名字是假的，那么，我們有必要舉行一個儀式，通過它了解自己真正的名字。
跨越了危機的人，會感覺到自己所有方面的能量又增長了一層。
從年輕時起就擁有自己的想像力，創造力，這種人是很有能力的，別人是無法闖進他的世界的。
隨著自由度和幸福的可能性逐漸變大，不幸的可能性也隨之變大。
幸福和不幸，這兩者的程度是成正比的，這就是社會。
戀愛可以讓人一下子近於動物，或者近於神靈。
人活著，雖然有許多許多的可能性，但人的意識卻把它壓縮到很小的範圍內。
結婚以後就能獲得幸福，不要這么簡單地就下結論，這是最重要的。
人的情緒是靠一些瑣事來維持的。每天早上吃飯用醬汁當菜的人，突然有一天早餐桌上沒有醬汁了，自己的情緒就會因此而受影響。
自然科學雖然可以解釋別人的死，但對自己的死亡卻無能為力。
49.用免罪符拯救不了心靈的貧瘠
50.要紮緊心靈上的籬笆
隨著科學技術的迅猛發展，一切都變得如此方便，以至於人們在宗教方面也尋找那種既方便又立竿見影的東西。然而，一個人要發生哪怕一點點的變化，也需要相當大的努力和很長的時間。宗教的事業是需要花費時間在那變化莫測的世界中猶豫徘徊之後，才能有所成就。
54.要有一種去面對自己的精神準備
59.心靈的支柱在何處尋找
對於那些心靈負傷的孩子們來說，他們真正需要的不是金玉良言，就如同熱米飯，暖被窩所象徵的那樣，他們需要飽含內心的關懷、照顧。
人的“生命”而終結，又化為烏有，宗教不是這樣看待人生的。“死亡”是和某種意義上的“永遠”相連的，而揭示這一點，就是宗的的作用。
第七章 心、個性、幸福－－－讓我們重新停下腳步思考
日本成了世界上屈指可數的少數幾個享受物質富裕的國家，然而我們變成了世界上少數的“幸福國民”了嗎？人的幸福，究竟是什麼？
我在此說的自我實現，它對某個人本人而言也是難以理解的，為此人們有時會體驗一些從未體驗過的痛苦，這叫自我實現。它也許是讓人們去經歷一些殘酷，那殘酷之甚或許會讓自己以往的人生觀世界觀為之崩潰、瓦解。
在尋找心靈靜土的旅途中，暴風驟雨是避免不了的。這樣說合適嗎？
與其在過去的生活中尋找身心疾病的病因，不如思考一下這個病對他今後的生活態度會產生何種影響，這才更有意義。以患身心疾病為契機，某個人的生活態度和人際關係都會有所改變。這種人並不是心理出現故障才導致肉體發病，而是包括人的心靈和肉體的所有組成部分，其布局在發生大的變動過程時，身心疾病作為一種現象而存在著。不要認為是心靈或是肉體哪一部份出了毛病，應該想到當“人”這個不可思義的存在其全部都在變化發展時，無論是心靈還是肉體都會發生某種變化。
體驗恐懼，是走向成功或是失敗的分水嶺。
65.膚淺的幸福不會長久
66.相信自己有能力從悲哀中走出來
67.人是在矛盾中生存的
對於人生，有許多種看法。每一個人如果能夠按照自己的人生觀生活下去，那是非常美好的。
經過痛苦之後，才有心靈的癒合。
沒有傷痛，就沒有癒合。
作為一個人而言，無視他的意願而強加給他事情，這才是最痛苦的。
孩子的心也是多樣化的，這其中包含著刁難，殘忍的部份。他們將這醜陋的部份付諸行動，最終以失敗告終，通過這樣的經歷，孩子們才能成長為社會人。
在了解常識的情況下生活，和被常識左右生活是不一樣的。如果被常識牢牢地束縛住，一旦常識發生變化，你就會不知所措，同時喪失了創造性。
現在是信息社會，因此大家認為只要儘快抓住好信息就能沾光。然而，在處理父母和孩子的關係的問題上，卻不是獲取信息的問題，而是必須自己想辦法。也許大家會想有什麼好辦法，應該儘早讓別人知道。可是問題是，並沒有什麼好辦法。
我覺得人的一生中，會有一些不得不忍耐的事情。對自己而言，憤怒和悲哀能化作多么大的力量，這些最好讓他們在孩提時代就有所領悟。
我小時候的家，我自立作了父親後的家，這兩個家中一成不變的東西是“儘自己的本份”。這句話的精彩在於，雖然每個人都應盡本份，然而這本份究竟是什麼，還要你自己去尋找。也就是說，即使你的想法，行為和別人相異，但只要你認為此刻這就是你的本份，這就足夠了。
在家庭中二進制是行不通的。它不同於做或者不做，去或者不去這樣簡單的二選一。它要求的是更加模糊更為複雜的解決方法。在當今這個以二進制為基礎的科學社會中生活著的人們，只有當他們回到家時，才能明白究竟哪裡才能體現人性，人的特點。
敞開心扉，接納對方。而要做到恰到好處，既不放縱對方，又不拋棄對方，這是需要長時間的磨練。
因為語言的存在，就認為理解是不成問題的，這其實是一種錯覺。實際上人類既沒有這種能力，也沒有形成一種能夠完全相互理解的人際關係。
我們應該從孩提時代就開始逐漸累積那些犯小錯的經歷。
有一位父親，他因為孩子不去上學而苦惱致極。他以我說：“當代科學技術如此發達，只要摁動一個電紐人類就可以登上月球，難道就沒有一個電紐能讓我兒子去上學的嗎？”也就是說，有沒有能讓他兒子去上學的“科學方法”。（P46精彩）
操作性思維方法（P54）
享受人生的各個階段，感受它們的真實存在，共同分享所擁有的一切，將這些自然地融入日常生活中。
每個人都會經歷某種程度的“暴風雨階段”，從而長大成人。
孩子們的能力不是拿分數就可以測試的。
拯救心靈是教育的出發點。（起點）
新聞傳播的是事實，而故事講的是真情。
工作、自立、人生－－－哭也罷，笑也罷，人生只此一回。
到末了，如果能說上一句－－－“我與別人不同”、“我是這樣度過自己的一生的”才是最為重要的吧。
吃苦可以磨練人的意志。但是如果過於艱辛，人的精神又會被摧垮。對於那些毫無意義的艱難險阻，我們應該有所認識。
精神方面的修行
最重要的是能有一個人陪在身邊，這個人能給他一份安全感，能和他一起承受痛苦和悲哀。在這種情感交流的支持和鼓勵下，他充滿痛苦和悲哀的內心深處，就會悄悄地萌生出自我恢復自我療傷的力量。人不是輕易就能救濟他人的。重要的是我們給他們創造條件，讓他們依靠自己的力量重新站起來。
值得你把自己賭進去的東西，是什麼？
一生中，沒有一次“忘我體驗”的人是不幸的。把自己的一切拿來做一次賭注，通過這個經歷才能說自己沒有白活一回。我希望去培養這種會拼搏的孩子。
陷入極為堅固的自立之網。
排斥了依賴的自立，實際上會給別人帶來很多麻煩。
工作之外沒有自己的世界，這種人雖然成年了，但和未成年人有什麼區別呢？
當代沒有元服的儀式。但是在人生的各個階段，每個人必須依靠自己的力量，舉行一個與元服儀式相匹敵的儀式。在今天，沒有人會給你取一個成人的名字，在中年的時候發現原來自己的名字是假的，那么，我們有必要舉行一個儀式，通過它了解自己真正的名字。
跨越了危機的人，會感覺到自己所有方面的能量又增長了一層。
從年輕時起就擁有自己的想像力，創造力，這種人是很有能力的，別人是無法闖進他的世界的。
隨著自由度和幸福的可能性逐漸變大，不幸的可能性也隨之變大。
幸福和不幸，這兩者的程度是成正比的，這就是社會。
戀愛可以讓人一下子近於動物，或者近於神靈。
人活著，雖然有許多許多的可能性，但人的意識卻把它壓縮到很小的範圍內。
結婚以後就能獲得幸福，不要這么簡單地就下結論，這是最重要的。
人的情緒是靠一些瑣事來維持的。每天早上吃飯用醬汁當菜的人，突然有一天早餐桌上沒有醬汁了，自己的情緒就會因此而受影響。
自然科學雖然可以解釋別人的死，但對自己的死亡卻無能為力。
49.用免罪符拯救不了心靈的貧瘠
50.要紮緊心靈上的籬笆
隨著科學技術的迅猛發展，一切都變得如此方便，以至於人們在宗教方面也尋找那種既方便又立竿見影的東西。然而，一個人要發生哪怕一點點的變化，也需要相當大的努力和很長的時間。宗教的事業是需要花費時間在那變化莫測的世界中猶豫徘徊之後，才能有所成就。
54.要有一種去面對自己的精神準備
59.心靈的支柱在何處尋找
對於那些心靈負傷的孩子們來說，他們真正需要的不是金玉良言，就如同熱米飯，暖被窩所象徵的那樣，他們需要飽含內心的關懷、照顧。
人的“生命”而終結，又化為烏有，宗教不是這樣看待人生的。“死亡”是和某種意義上的“永遠”相連的，而揭示這一點，就是宗的的作用。
第七章 心、個性、幸福－－－讓我們重新停下腳步思考
日本成了世界上屈指可數的少數幾個享受物質富裕的國家，然而我們變成了世界上少數的“幸福國民”了嗎？人的幸福，究竟是什麼？
我在此說的自我實現，它對某個人本人而言也是難以理解的，為此人們有時會體驗一些從未體驗過的痛苦，這叫自我實現。它也許是讓人們去經歷一些殘酷，那殘酷之甚或許會讓自己以往的人生觀世界觀為之崩潰、瓦解。
在尋找心靈靜土的旅途中，暴風驟雨是避免不了的。這樣說合適嗎？
與其在過去的生活中尋找身心疾病的病因，不如思考一下這個病對他今後的生活態度會產生何種影響，這才更有意義。以患身心疾病為契機，某個人的生活態度和人際關係都會有所改變。這種人並不是心理出現故障才導致肉體發病，而是包括人的心靈和肉體的所有組成部分，其布局在發生大的變動過程時，身心疾病作為一種現象而存在著。不要認為是心靈或是肉體哪一部份出了毛病，應該想到當“人”這個不可思義的存在其全部都在變化發展時，無論是心靈還是肉體都會發生某種變化。
體驗恐懼，是走向成功或是失敗的分水嶺。
65.膚淺的幸福不會長久
66.相信自己有能力從悲哀中走出來
67.人是在矛盾中生存的
對於人生，有許多種看法。每一個人如果能夠按照自己的人生觀生活下去，那是非常美好的。
經過痛苦之後，才有心靈的癒合。
沒有傷痛，就沒有癒合。
