這是四世紀敘利亞之老底嘉主教亞波里拿留（Apollinarius, 361～90）創立的異端，否認基督具有我們的人性，而以「道」（Logos）於耶穌內代替理性的人性。嚴格說來，這是對耶穌人性的一種解釋，因此不像其它異端人士那樣被教會定罪。亞波里拿留是亞他那修（Athanasius）的朋友，竭力支持父與子是同質〔homoousion，見三位一體（Trinity）〕的；耶柔米（Jerome）說他寫了「無數本聖經註譯」，此外還著有不同的神學和護教作品。該撒利亞的巴西流（Basil of Caesarea 該撒利亞的巴西流）說，「他寫的書把全世界都填滿了」。但他的作品只有部分留存下來，其它則散見於別人引用他的話；也有些是以別人的名字發表的，如《認信詳錄》（Detailed Confession of Faith），是以神行者貴格利（Gregory Thaumaturgus）之名發表；講章《基督是一──論神的道成為肉身》（That Christ is One, On the Incarnation of the Word of God），以及寫給約維安皇帝（Jovian, 363～4）的信經，則是以亞他那修之名發表；《論身體與神性在基督之聯合──信仰與道成肉身》（On the Union of Bodyand Deity in Christ, On Faith and Incarnation），及寫給羅馬主教狄尼修（Dionysius of Rome, 259～68）的信，則是用教宗猶流一世（Julius I）的名字！
基本介紹
中文名：亞波里拿留主義
外文名：Apollinarianism
出現時間：四世紀
觀點：否認基督具有我們的人性
基本介紹,基督論,
基本介紹
這是四世紀敘利亞之老底嘉主教亞波里拿留（Apollinarius, 361～90）創立的異端，否認基督具有我們的人性，而以「道」（Logos）於耶穌內代替理性的人性。嚴格說來，這是對耶穌人性的一種解釋，因此不像其它異端人士那樣被教會定罪。亞波里拿留是亞他那修（Athanasius）的朋友，竭力支持父與子是同質〔homoousion，見三位一體（Trinity）〕的；耶柔米（Jerome）說他寫了「無數本聖經註譯」，此外還著有不同的神學和護教作品。該撒利亞的巴西流（Basil of Caesarea 該撒利亞的巴西流）說，「他寫的書把全世界都填滿了」。但他的作品只有部分留存下來，其它則散見於別人引用他的話；也有些是以別人的名字發表的，如《認信詳錄》（Detailed Confession of Faith），是以神行者貴格利（Gregory Thaumaturgus）之名發表；講章《基督是一──論神的道成為肉身》（That Christ is One, On the Incarnation of the Word of God），以及寫給約維安皇帝（Jovian, 363～4）的信經，則是以亞他那修之名發表；《論身體與神性在基督之聯合──信仰與道成肉身》（On the Union of Bodyand Deity in Christ, On Faith and Incarnation），及寫給羅馬主教狄尼修（Dionysius of Rome, 259～68）的信，則是用教宗猶流一世（Julius I）的名字！
基督論
亞波里拿留的基督論（Christology）屬於亞歷山太學派（Alexandrian School），此學派最重要的人物，正是亞他那修和亞歷山太的區利羅（Cyril of Alexandria），特別重視基督的神性，和神人二性在道成肉身之位格內的聯合。亞波里拿留從這個角度來批評安提阿學派（Antiochene School）二元式的基督論。他整個關切的重心是在救恩（Salvation）︰基督若不是完全的神，就不足以拯救人，純粹一個人的死亡是沒有救贖功能的。但假如基督是完全的神，他的人性必是被「吸入」（taken up）他的神性，以致成為人可以敬拜的對象。救恩的意思，就是人在聖餐（Eucharist）中分享基督神化（apotheosized）的肉身，人性因著與神聖的「道」（Logos）聯合而聖化，基督因此在道德上也是不變的。
女撒的貴格利（Gregory of Nyssa）批評亞波里拿留的基督論，說他無形中是否認了基督完全的人性及其經驗，這與福音書及希伯來書的記載是不吻合的。人得完全拯救，其實與基督真實的人性，有很大的關係，他一定要「凡事與弟兄一樣」，一種與人性完全的認同，才能把人救贖過來。亞波里拿留先後為好幾個教會會議（Councils）所定罪，分別為羅馬會議（377）、亞歷山太會議（378）、安提阿會議（379），及最後的君士坦丁堡會議（381）。
