五種如來藏,教義名數。亦稱“如來藏五義”。“如來藏”分類之一種,用以說明“佛性”之“如意功德相”。
基本介紹
- 中文名:五種如來藏
- 別名:如來藏五義
- 性質:教義名數
- 來源出處:“如來藏”分類之一種
五種如來藏,教義名數。亦稱“如來藏五義”。“如來藏”分類之一種,用以說明“佛性”之“如意功德相”。
五種如來藏,教義名數。亦稱“如來藏五義”。“如來藏”分類之一種,用以說明“佛性”之“如意功德相”。簡介據《佛性論》卷二謂“如來藏有五種”,即:(1)“如來藏”,“自性是其藏義,一切諸法不出如來自性,無我為相故,故說一切諸...
【五種藏】 [出華嚴經隨疏演義鈔] 一如來藏藏即含藏也。謂真如法性之體。不離一切眾生色心。具足圓滿染淨諸法。是名如來藏。二自性清淨藏謂一切眾生。自性清淨心。從無始已來。三智四德。具足無缺。煩惱垢纏。不能染污。是名自性清淨藏。(三智者。一切智。道種智。一切種智也。四德者。常德。樂德。我...
由學修如來藏教法後,了知自他都具有佛性如來藏即可斷除五種過失,並能獲得五種功德。五種功德是:(1)生起勇猛精進修道之心;(2)對眾生髮起如大師一般的恭敬心;(3)證悟客塵無自性的般若慧;(4)證悟覺空無別的大智;(5)生起自他平等心。聽聞生信獲得不思議功德 對論文宣說的七金剛處,無須說...
(三)始終俱同三乘,乃隨終教而設。終教三乘於因時皆具如來藏平等之佛性,同修六度,共學般若,最終皆能成佛。(四)始終俱離三乘,乃隨頓教而設。頓教以絕想為宗意,三乘於其始終俱離心緣之想與言說之相,故稱始終俱離。(五)始終俱同三乘,乃隨圓教而設。圓教三乘於因時會三歸一,了知自所得之三...
故《俱舍論寶疏》卷二十九雲(大正41.803c)∶“此五法藏同大般若五種法海,謂三世、無為及不可說。不可說者是勝義諦,犢子部不染邪智,謂勝義諦是其我體。不同外道染污邪智執有實我是我見攝。”《俱舍論要解》卷十更說犢子部所建立的補特伽羅,略似大乘所說之佛性如來藏等。並謂此甚深之理趣門...
(8)真德不空宗︰這相當於五教中的大乘終教,說如來藏具足無量性功德,迷妄染淨一切諸法,都從真如緣起,真如之理和萬有之事無礙溶融。澄觀又稱它為空有無礙宗,位次第九,認為此宗說空是即有之空,談有是即空之有, [P1046-a] 互融雙絕,不礙兩存。(9)相想俱絕宗︰這相當於五教中的大乘頓教。
於此需要特別指出,第三轉說法的了義精髓——光明如來藏,在藏地一般稱做“他空中觀”,並且受到了極大重視。《寶性論》等闡顯如來藏妙義的殊勝論典,被華智仁波切、麥彭仁波切等聖祖譽為連線顯密教法的橋樑,廣為弘揚。自空中觀和他空中觀的完美結合,為大乘佛子生起現空雙運中道實相正見鋪平了道路。般若 五、此處...
如來二字,指眾生本有之法身言。上文處處言不住相,不住者,即令人會相歸性也。眾生之心,稱如來藏,是言眾生本具法性。不過藏在人我、法我之中。佛教以不住相,即令眾生自見所藏之如來,如此解釋,比較親切。佛意若謂,汝等眾生,能就身相見汝之本性耶。(2)虛妄:此妄字是廣義,虛妄猶言虛假,既知...
⑶漸教︰有二種︰一者謂理事各別,性相不融,五性差異,不許無性有情(闡提)成佛,以八識建立諸法,少說法性,多示法相。如法相宗所說。二者謂事理不二,性相互容,主張定性二乘終必開悟,無性闡提亦有成佛之時,談如來藏隨緣,少說法相,多示法性,如《起信論》所說。此二說雖有別,然於證悟皆有次第...
梵語buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作如來性、覺性。即佛陀之本性,或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。為如來藏之異名。據北本涅盤經卷七載,一切眾生悉有佛性,凡夫以煩惱覆而無顯,若斷煩惱即顯佛性。原始、部派佛教等,不說佛、菩薩以外者之成佛,故亦不說一切眾生悉有佛性之旨。...
依第三時釋攝論等,旨趣同其解深密意,依第四時述法華論,明二乘無滅,與前三教別,依如來藏無上經等諸大乘經,述佛性論,會經中說一分決定無涅盤法,以為不了,依涅盤經造涅盤論。’法寶之五時說,在其所著《一乘佛性究竟論》中有詳述,但該書僅存第三卷,缺教判章,故其內容不詳。
融合圓滿,此第四時。五、 佛示湼槃前,為示華嚴法界真實,故說法華經,三教圓滿,此第五時。三教者 初轉法倫:聲聞相空之教;說五陰十八界諸法空相,乃根本義。二轉法倫:大乘般若空性教;說般若中觀空性,乃深奧義。三轉法倫:如來藏唯識教;說唯識種智 ,乃微妙義。
印度空有二宗思想,以及如來藏的思想,傳入西藏之後,都有很大的發展。強說再無發展,可能是由於西藏許多論師的論著,於漢土都未譯出之故。藏密的次第,真的可謂次第井然,是故區分次第並非將各宗理論分裂,亦非隨意割取。“宗義學”亦正是區分次第的根據。在實際修持上,當然不會忽而想著唯識的理論去修,忽而...
有生長法種之義;槃就是“如 ”如如不動。對照“往生”,“如”是“真心”,“是”是“妄心”,妄心往生到真心就是“如是”。就看你聞不聞。你果真聞得明白就是如來。你現在還沒有明白,你叫如來藏。因為你心還沒有解脫,那個如來自在的妙用,還藏在迷失的妄想心中。自己給自己對號入座,我現在是如來,還...
其後又有印度僧人無著、世親創立“唯識論”,盛極一時。中觀論和唯識論被認為是大乘佛學的兩個主要分支,唐義淨法師《南海寄歸傳》說:“所云大乘無過二種:一則中觀,二乃瑜伽。中觀則俗有真空體虛如幻,瑜伽則外無內有事皆唯識。”在印度南方,則是如來藏思想更為盛行,與唯識學派合流。大乘佛教晚期 公元七...
其三是,“不空如來藏是空還是不空。”)並公布了少林問禪的相關流程。組織者稱,辯題是請禪宗高人精心擬定的。釋永信則在前言中寫到“少林問禪,問誰,誰問,為何問,問什麼。”他說:“《少林問禪》,同邀有緣之士,問道少林,悟道少林;《機鋒辯禪》,隨請海內外禪師大德,辯佛法,證禪理;《高峰禪會》...
所以寺廟裡一些塑像的後麵塑的金光閃閃,大概是從氣功的角度對輝光所做的形象描述。到這一層次,人就能自動化地糾正一些事情,就可以為好多人做好事。總結 佛教認為五眼通是眾生清靜自性本來具足的,由於眾生在輪迴中所執著,迷惑,煩惱,妄想,把自己的清靜自性包裹起來使得本來具足如如不動的如來藏性顯露不出來。
但雖然其他大乘教中也講如來藏思想,在一行看來,其成佛的可能性往往是不確定的,“經無數阿僧祗劫,或有成佛,或不成佛者”(同上)。即使成佛,也歷時很長。而這真言門,只要按其中的法則修行,就能速證莊嚴境界,甚至“即同大日如來,亦可致也”(同上)。至於成佛的一般程式,分為信、入地、五通、二乘、成佛...
罪身、罪性與如來藏——一個基督論式人類學的探討 中國與基督教 晚明的西方修辭學和話語團體的形成——以《達道紀言》(1636)為例 茲威默:派往伊斯蘭教的使徒 基督教與道教心身觀念的科學文化功能——以《神學大全》和《抱朴子》為例 兩種“生命的學問”——從比較研究方法看儒學與基督教“會通”之途徑 譯文...
希望號角是死神偷了西域須彌如來藏法器所製作,只要吹響它就可以來到末日神殿向死神許願,所謂“公平交易”,但背後是滿是心機算計的契約。劇集中和死神交易成功的人無一例外都上當了,待遇最“好”的織語長心,用“原來那顆殘破的心”交換來“健康的心”(許一送一,副贈的)以及“絕美的容貌”,從心地善良的小姑娘變成...
“阿難,是五受陰” 即是由以上所說的“五妄想”所“成”。詮論:《楞嚴經寶鏡疏》云:“良以眾生自迷如來藏性,而有妄色妄心;(復)依此色心,而成五陰,(因此)故有世間凡、聖(之)差別也。若以眾生知見,執此五陰為實有者,即(成)世間法。若以二乘知見,執此五陰為空寂者,即(成)出世法...
第二節 法藏的《大乘起信論義記》與“如來藏緣起說”第三節 澄觀的“《大乘起信論》觀”第四節 宗密的“《大乘起信論》觀”第五節 長水子璿的“《大乘起信論》觀”與宋代華嚴思想 第五章 《大乘起信論》與中國唯識思想 第一節 法相宗人對《大乘起信論》的批判 第二節 曇曠對唯識與《大乘起信論》...
- **經藏**:主要是佛陀所說的教義、教理等內容,是佛教教義的基本依據,如《般若波羅蜜多心經》《法華經》《華嚴經》等,涵蓋了佛教對宇宙、人生、解脫等方面的深刻闡述。 - **律藏**:涉及佛陀對僧團行為規範的教導,規定了出家人的日常生活、修行、舉止等方面的戒律,如《四分律》《五分律》《十...
密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生,稱為加;而眾生受持其大慈悲,則稱持。此一解釋,與“瑜伽”(梵yoga )之義相同。即大日如來與眾生相應合一,如來三密與眾生三業相互相應,攝己入他,令其感知如來之慈悲,則可成就種種妙果以期成佛,此稱三密加持。日僧空海即根據此說,立“即身成佛義”之...
