《乙丙之際著議第六》是龔自珍闡述尊法反儒、主張學術要為政治服務的思想的一篇文章，反映了當時在學術研究領域中儒法兩條路線的激烈鬥爭。而他所倡導的“經世致用”的新風氣，對後來的資產階級改良派也產生了一定的影響。
基本介紹
作品原文,作品注釋,作品譯文,作品簡析,作者簡介,
作品原文
自周而上，一代之治，即一代之學也；一代之學，皆一代王者開之也[2]。有天下，更正朔[3]，與天下相見，謂之王。佐[4]王者，謂之宰[5]。天下不可以口耳喻[6]也，載之文字，謂之法，即謂之書，謂之禮，其事謂之史。職以其法載之文字而宣之士民者[7]，謂之太史[8]，謂之卿大夫。天下聽從其言語，稱為本朝、奉租稅焉者[9]，謂之民。民之識立法之意者，謂之士。士能推闡本朝這法意以相誡語者[10]，謂之師儒[11]。王之子孫大宗[12]靈為王者，謂之後王。後王之世之聽言語奉租稅者，謂之後王之民。王、若宰、若大夫、若民相與以有成[13]者，謂之治，謂之道。若士、若師儒法則先王、先冢宰[14]之書以相講究者，謂之學。師儒所謂學有載之文者，亦謂之書。是道也，是學也，是治也，則一而已矣[15]。
乃若師儒有能兼通前代之法意[16]，亦相誡語焉，則兼綜之能[17]也，博聞之資也。上不必陳於其王，中不必采於其冢宰、其太史大夫，下不必信於其民。陳於王，采於宰，信於民，則必以誦本朝之法，讀本朝之書為率[18]。
師儒之替[19]也，源一而流百[20]焉，其書又百其流焉，其言又百其書焉。各守所聞，各欲措[21]之當世之君民，則政教之末失[22]也。雖然，亦皆出於其本朝之先王。是故司徒之官之後為儒[23]，史官之後為道家老子氏[24]，清廟之官之後為墨翟氏[25]，行人之官之後為縱橫鬼谷子氏[26]，禮官之後為名家鄧析子氏、公孫龍氏[27]，理官之後為法家申氏、韓氏[28]。
世之盛也，登於其朝[28]，而習其揖讓[29]，聞其鐘鼓[30]，行於其野[31]，經於其庠序[32]，而肄其豆籩[33]，契[34]其文字。處則為佔畢弦誦[35]，而出[36]則為條教號令，在野則熟其祖宗之遺事，在朝則效忠於其子孫。夫是以齊民不敢與師儒齒[37]，而國家甚賴有士。及其衰也，在朝者自昧[38]其祖宗之遺法，而在庠序者猶得據所肄習以為言，抱殘守闕[39]，纂一家之言[40]，猶足以保一邦、善一國。孔子曰：“鬱郁乎文哉，吾從周。”又曰：“吾不復夢見周公。”[41]至於夏禮商禮，取識[42]遺忘而已。以孔子為儒而不高語前哲王[43]，恐蔑本朝以乾戾也[44]。
至於周及前漢，皆取前代之德功藝術[45]，立一官以世之[46]，或為立師[47]，自《易》、《書》大訓雜家言[48]，下及造車、為陶、醫、卜、星、祝、倉、庾之屬[49]，使各食其姓之業[50]，業修其舊[51]。此雖盛天子之用心，然一代之大訓不在此也[52]。
後之為師儒不然。重於[53]其君，君所以使民[54]者則不知也；重於其民，民所以事君者則不知也。生不荷耰鋤[55]，長不心吏事[56]，故書雅記[57]，十窺[58]三四，昭代[59]功德，瞠目[60]未睹，上不與君處，下不與民處。則是士則別有士之淵藪[61]者，儒則別有儒之林囿[62]者，昧王霸之殊統、文質之異尚[63]。其惑也，則且援古以剌今，囂然有聲氣矣[64]。是故道德不一，風教不同，王治不下究[65]，民隱不上達[66]。國有養士之貲[67]，士無報國之日。殆夫[68]，殆夫！終必有受其患者，而非士之謂夫[69]？
作品注釋
[1]著議：書面的議論。本文朱之榛刻本題為《治學》，即論做學問。
[2]“自周而上”五句：作者提出，一個朝代的政治就是這個朝代的學術，這個政治與學術關係的觀點是可貴的；但他又認為一代的學術是由帝王所開創，這是唯心主義英雄史觀。治：治國方法亦可解釋為政治，但與我們今天講的“政治”這一概念含義並不完全相同。
[3]更正（zhēng征）朔：正，是一年的開始，朔，是一月的開始。正朔，就是一年頭一天開始的時候。更正朔，就是改變曆法。封建時代每當改朝換代就要改變曆法。
[4]佐：輔助。
[5]宰：古代官名。周代的宰，掌管王家的內外事務。
[6]以口耳喻：當面講話使大家知道。
[7]職以：以……為職務。宣之士民：向士民宣布。
[8]太史：官名。周代的太史掌管記載史事、編寫史書、起草文書、兼管國家典籍和天文曆法。
[9]本朝：稱某個朝代為本朝，以表示自己是該朝的臣民。奉：交納。
[10]推闡：進一步闡述。誡語：教誠。
[11]師儒：這裡指能夠闡述國家法令條文的內容，並用它來教化民眾的讀書人。
[12]大宗：這裡指王的嫡長子孫。
[13]有成：治理國家有成效。
[14]冢（zhǒng腫）宰：周代官名，輔佐王治理全國，相當於後世的宰相。
[15]“是道也”四句：龔自珍認為，“道”、“學”、“治”三者關係是統一的，這是進一步說明“一代之治，即一代之學的論點。一：一致，統一。
[16]乃若：假如。兼通：同時精通。
[17]兼綜之能：多方面的才能。
[18]“則必以誦本朝之法“二句：這裡作者借稱述周代以前師儒，提出了“誦本朝之法，讀本朝之書”的口號，體現了他繼承法家厚今薄古的思想傳統，同儒家的厚古薄今是針鋒相對的。誦：述說。率（shuài帥）：標準。
[19]替：衰廢。
[20]百：泛指其多。
[21]措：用。
[22]末失：末世的過錯。
[23]司徒之官之後為儒：司徒之官，指唐虞時代主管教化的官。儒，指儒家學派。此說出自《漢書藝文志》：“儒家者流，蓋出於司徒之官。”其實，儒家最早的代表人物，是頑固地維護奴隸制的孔丘。
[24]史官之後為道家老子氏：老子，相傳是春秋末期人，他是下層沒落奴隸主的思想家，道家學派的創始人。氏，對別人的尊稱。此說出自《漢書藝文志》：“道家者流，蓋出於史官。”
[25]清廟之官之後為墨翟氏：清廟之官，即主管祭祀的官。墨翟，即墨子，墨家的創始人。此說出自《漢書藝文志》：“墨家者流，蓋出於清廟之守。”
[26]行人之官之後為縱橫鬼谷子氏：行人之官，即主管外交的官。縱橫，指戰國時的縱橫家，是當時各國從事政治外交活動的謀士。鬼谷子，戰國時人，相傳隱於鬼谷，因以為姓號。據說是縱橫家張儀、蘇秦的老師。此說出自《漢書藝文志》：“縱橫家者流，蓋出於行人之官。”
[28]理官之後為法家申氏、韓氏：理官，即法官。申氏，指戰國時法家申不害，他主張法治，著重談“術”，是法家中的術治派。韓氏，即韓非，他是戰國末期傑出的法家思想集大成者。此說出自《漢書·藝文志》：“法家者流，蓋出於理官。”以上都是講古代各學派的起源，龔自珍以此來說明學派與政治的緊密聯繫。必須指出，先秦各種學術流派，是當時的階級鬥爭和路線鬥爭的產物，《漢書》的說法是不符合歷史事實的。
[29]登於其朝：到朝廷，即做官。
[30]揖（yì醫）讓：古代君臣、賓主相見的禮節。此指禮。
[31]鐘鼓：樂器。此指樂。
[32]行於其野：指不做官。
[33]經：用功。庠（xiáng詳）序：古代鄉學的名稱。
[34]肄（yì異）：學習。豆籩（有拼音bāin邊）：古代祭祀或宴會時盛果品等用的竹器。這裡指禮儀。
[35]契（qì氣）：雕刻。古代未有紙之前，文字是用刀刻在木片或竹片上的。這裡是著書立說的意思。
[36]處：指未當官時。佔畢：即看書學習。占通“覘”（chān摻），看。畢，古書的簡冊。弦誦：指古時配樂誦詩。[37]出：出仕當官。
[38]齊民：平民。齒：並列，相比。
[39]昧：不了解。
[40]闕：同“缺”。
[41]纂：同“撰“。一家之言：自成體系的著作。
[42]孔子丘這兩句話出自《論語》。第一句原文是：“周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。“意思是周朝的禮樂制度借鑑於夏商兩代，那是多么美好呀，我贊成周朝的。第二句原文是：“久矣，吾不復夢見周公。”意思是我不再夢見周公已經很久了。
[44]識（zhì志）：記。
[45]高語：讚頌。前哲王：指周代以前的賢明帝王。
[46]蔑：輕蔑。乾戾（lì立）：犯罪。
[47]德功：道德（指意識形態）方面的成就。藝術：技藝方面的本領。
[48]世之：世代相傳。
[49]立師：設立教師。
[50]《易》、《書》大訓：《易經》、《尚書》的主旨。雜家言。各種學派的學說。
[51]為陶：製造陶器的人。卜：算命的人。星：利用星象搞迷信活動的人。祝：管廟堂祭祀的人。倉、庾（yǔ羽）：管理倉庫的人。屬：類。作者把講解《易》、《書》和各家黨派有學說的人看得比從事生產勞動的人高一等，又把從事生產勞動的“造車”者、“為陶”者與從事迷信職業的“卜”、“墨”、“祝”列為一起，反映了他的剝削階級的偏見。
[52]食其姓之業：乾祖先的行業以謀生。
[53]修：從事。舊：指家傳的行業。
[54]“此雖盛天子之用心”二句：意思是使上述這些人繼承祖業以謀生路，雖然是盛世帝王的意圖，但盛世帝王的主要意圖並不在這裡，而是在於“誦本朝之法，讀本朝之書”。
[55]重於：“被……尊重”的意思。
[56]使民：統治人民。
[57]荷耰（yōu憂）鋤：從事農業勞動。荷：拿。耰、鋤：農具。
[58]吏事：做官的事。
[59]雅記：指經書正史。
[60]窺：看。
[61]昭代：聖明的朝代，指本朝。
[62]瞠（chēng撐）目：瞪著眼睛。
[63]淵藪（sǒu叟）：魚和獸類聚集處。這裡指群集之處。
[64]林囿（yòu又）：樹木叢聚之地。這裡也指群集之處。
[65]王霸之殊統：舊指用王道或霸道得天下的不同傳統。文質之異尚：指重文或重質的不同風尚。儒家說三代有尚文（崇尚形式）和尚質（崇尚內容）的不同。
[66]“其感也”三句：這裡龔自珍一語道破了反動儒生開歷史倒車，“援古刺今”的罪惡目的。惑：惑亂人心。
[67]究：盡，貫徹。
[68]隱：痛苦。達：通。
[69]貲：同“資”。
[70]殆夫：危險呀！
[71]這一段是全文的重點。在這裡龔自珍既痛斥反動儒生“援古刺今”，惑亂人心的罪行，又批判當時一般讀書人不懂歷史，不懂治國方法，完全脫離政治的學風。他期望讀書人改變這種“國有養士之貲，士無報國之日”的狀況，以便為國效勞。
作品譯文
周朝以前，一代的政治，就是一代的學術；一代的學術，都是一代的帝王開創的。得了天下，更改了曆法，登上了王位，就稱為王。輔助帝王的，稱為宰相。天下之大，民眾之多，治理國家不能只憑當面口說使人人知道，把它寫成文字，就叫做法，也叫做書，叫做禮所記載的事叫做史。負責把法寫成文字又傳達到一般讀書人及民眾中去的，叫做太史，叫做卿大夫。聽眾帝王的話，稱他的朝代為本朝並交納租稅的人，叫做民眾。民眾中能理解國家所訂閱的法律條文的，叫做士。士之中能推論說明國家的法律條文並用它來教育民眾的，叫做師儒。帝王的嫡系長子長孫繼承王位的，叫做後王。後王時服從朝廷統治向朝廷交納租稅的，叫做後王之民。王與冢宰、與大夫、與民眾共同治理好國家的，就是政治，也叫做道。王與士、與師儒學習先王的前代宰相的書並共同研究治國方法的，叫做學術。師儒的學術寫成文字的也叫做書。不過這種道，這種學術，這種政治，都是一致的罷了。
假如師儒也有能夠精通前代的法律意圖並用來教育民眾的，那是他具有廣博的知識和多方面的才能。他不必向皇上陳述，不必希望宰相、太史、大夫加以採納，也不必要求民眾相信。向皇上陳述的，希望宰相採納的，要求民眾相信的，那一定要以述說本朝的法律制度，研讀本朝的書為準則。
周代的師儒衰廢之後，便從一個源頭中產生出許多學派，流傳著許多著作，傳播著許多言論。各人都堅持自己的主張，要當朝的君民加以採用，這是周代末世政治教化的過失。雖然如此，那些主張也還是來源於本朝的先王時代。所以司徒之官的後代繼承者儒家學派，史官的後代繼承者是道家學派老子，清廟之官的後代繼承者是墨家學派墨子，行人之官的後代繼承者是縱橫家鬼谷子，禮官的後代繼承者是名家學派鄧析和公孫龍，理官的後代繼承者是法家學派申不害和韓非。
周代以前的師儒，在盛世時代，他們在朝廷當官的，就學禮學樂，不當官而在民間的，就在鄉學裡用功，學習禮儀，著書作文。總之，他們不當官就讀書學習，當了官就宣傳教令條文，在民間就熟記先王留下的傳統，在朝廷就效忠於當朝的國王。所以民眾不敢與師儒並列，國家也很信賴這樣的讀書人。到了衰世時代，在朝當官的自己不了解先王留下的法律制度，而在鄉學的還能夠根據所學到的知識發表議論，他們根據殘缺不全的古書，撰述自己學派的獨立的見解，還可以用於安邦治國。孔子說：“多么美好的典章制度啊，我贊成周朝的。”又說：“我不再夢見周公了。”至於夏禮商禮，只是取來記下以免遺忘罷了。象孔子這樣的大儒而不讚揚前代的賢明帝王，這是怕輕蔑了本朝而犯罪。
至於周代和西漢，都是根據祖先的道德和技藝方面的成就，設立官員負責世代相傳，或設負責教化的官員，上自訓解《易經》、《尚書》的內容和闡述各家學派的學說，下到造車、制陶、醫、卜、星、祝和管倉之類，都使他們各乾祖傳的行業，從事家傳的工作以謀生。使這些人各有生路，這雖然是盛世帝王的用心，但一代帝王的主要意圖並不在這裡。
後來的師儒就不是這樣。皇上尊重他們，但皇上統治民眾的方法他們不懂；民眾尊重他們，但民眾服從皇上統治的道理他們也不懂。他們小時不拿鋤頭種田，長大不學習當官的本領，古書正史，常見的也讀得不多，對於當代文學的德功，他們瞪著眼睛一無所知。這些人，上不與皇上相處，下不與民眾相處。讀書有讀書人的圈子，儒生有儒生的圈子。他們不懂王道、霸道治國的不同傳統，也不懂重文重質的不同風尚。其中那些惑亂人心的傢伙，還引古刺今，氣焰十分囂張呢。這樣，就使國家道德觀念不統一，風尚教化不相同，皇上的治國措施無法貫徹到下面，民眾的痛苦無法反映上去。國家供養了讀書人，讀書人卻不為國家效勞。危險呀，危險呀！終歸會使國家遭受禍害的，不就是這些讀書人嗎？
作品簡析
清代乾隆、嘉慶年間，官僚大地主頑固派竭力推崇朱理學，並且厲行高壓與利誘相結合的文化政策，使許多知識分子走上了“躲起來讀經，校刊古書，做些古時的文章，和當時毫無關係的文章”（魯迅：《無聲的中國》）這樣一條脫離現實政治鬥爭的道路。一些反動儒生更宣傳復古倒退，主張開歷史倒車，“援古以刺今”，甚囂塵上。針對這個情況，龔自珍寫了這篇文章，專論學術和政治的關係。他列舉歷史事實，從學術的起源、學派的形成、學術在治理國家中的作用等方面論證學術與政治的統一性，說明在任何時候，學術總是為治理國服務的，鮮明地提出了“一代之治，即一代之學”的論斷和“誦本朝之法，讀本朝之書”的厚今薄古的政治主張。文章最後還指出，國家培養了讀書人，而讀書具卻不懂治理國家，不能為國家效勞，這樣，國家將十分危險。龔自珍這種尊法反儒、主張學術要為政治服務的思想，反映了當時在學術研究領域中儒法兩條路線的激烈鬥爭。而他所倡導的“經世致用”的新風氣，對後來的資產階級改良派也產生了一定的影響。
