《中華人生智慧經典:了凡四訓》在民間被廣泛傳閱。考慮到此書流通的廣泛性，我們在評註此書時，以淨空法師講述的《了凡先生家庭四訓講記》中的原文為底本，並對原文進行了仔細的校對。為了便於大家的理解，袁了凡的《了凡四訓》分為原文、注釋、點評三部分，並且彼此照應。段落的劃分，我們遵循既要便於點評又要照顧文意敘述完整的原則，突出文章的層次感。《了凡四訓》的注釋力求詳盡，並做到有根有據。因為原文涉及到很多傳統文化名詞概念，不易於讀者的閱讀和理解，所以我們在注釋的過程中，儘量將相關的背景知識作一簡明扼要的介紹。《中華人生智慧經典:了凡四訓》的點評部分，儘量照顧到文章的原意，對原文予以解讀、評點和闡發，並結合歷史典故，相互印證推演，這樣可以加深理解，同時也能增加閱讀的趣味性。
基本介紹
- 書名：中華人生智慧經典:了凡四訓
- 類型：人文社科
- 出版日期：2013年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787101093476
- 作者：袁了凡
- 出版社：中華書局
- 頁數：202頁
- 開本：16
- 品牌：中華書局
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《中華人生智慧經典:了凡四訓》是在社會上廣泛流行的—本勸善書。《中華人生智慧經典:了凡四訓》一經問世，便受到人們的喜愛，成為人們修身立命的理論指導。《中華人生智慧經典:了凡四訓》主要闡述“命由我作，福自己求”的思想；講述“趨吉避凶”的方法；強調命運掌握在自己手中，只要積善累德、謙恭卑下、感格上天，就能夠求福得福，善報無盡。《中華人生智慧經典:了凡四訓》糅合了儒佛道三家的思想學說，運用因果報應、福善禍淫之理，闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學。通過對此書的閱讀，我們可以對中國的傳統文化有感性的認識，從而一窺儒、佛、道三家之學的梗概；同時也對我們個人品格的修養大有助益。
圖書目錄
第一篇立命之學
第二篇改過之法
第三篇積善之方
第四篇謙德之效
第二篇改過之法
第三篇積善之方
第四篇謙德之效
序言
明代袁了凡所著的《了凡四訓》，是在社會上廣泛流行的—本勸善書。該書一經問世，便受到人們的喜愛，成為人們修身立命的理論指導。該書主要闡述“命由我作，福自己求”的思想；講述“趨吉避凶”的方法；強調命運掌握在自己手中，只要積善累德、謙恭卑下、感格上天，就能夠求福得福，善報無盡。該書糅合了儒佛道三家的思想學說，運用因果報應、福善禍淫之理，闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學。通過對此書的閱讀，我們可以對中國的傳統文化有感性的認識，從而一窺儒、佛、道三家之學的梗概；同時也對我們個人品格的修養大有助益。
《了凡四訓》，顧名思義，該書由四部分組成，分別是“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”和“謙德之效”。四篇文章來自袁了凡不同的著作，其中“立命之學”是袁了凡晚年總結人生經驗以訓誡兒子的《立命篇》；“改過之法”和“積善之方”是他早年著作《祈嗣真詮》中的兩篇“改過第一”和“積善第二（又名《科第全憑陰德》）”；“謙德之效”是他晚年所作的《謙虛利中》。四篇文章各自獨立成文，而義理又一以貫之，強調命由我作、善惡報應之理。這四篇文章在組成此書之前，就已在社會上廣泛傳播，並被多部書籍收錄。在清代初期的《丹桂籍》上，這四篇文章被稱為《袁了凡先生四訓》。隨著在民間的流通，這些文章有被簡化的傾向。
“立命之學”一文中，袁了凡根據自己的親身經歷和切身體驗，現身說法，以論述“命由我作，福自己求”的思想。袁了凡首先敘述了自己的成長經歷，童年棄文學醫，因偶遇異人預言他能夠通達仕途，於是重燃讀書考取功名的想法，之後袁了凡的人生境遇與所測算的命運毫釐不差，由此他更加堅信命由天定，終日消極懈怠。後來機緣巧合，他拜訪了雲谷禪師，領悟了“命由我作，福自己求”的立命之學，乃知宿命論的錯誤，從此開始積功累德，自求福報，而且頗有靈驗。
“改過之法”，主要論述在行善積德之前，須先端正自己的心念，將自身缺點一一改正。具體方法是要“見賢思齊”，以古之聖賢為榜樣；敬畏天地鬼神，不起絲毫邪念；立定決心，勇於改過。其關鍵在於永存善心，只此一點，則邪念不生。
“積善之方”，列舉大量事例，予以說明“積善餘慶”的道理，對於何謂真善、至善作了充分的論述說明，並將善行分門別類，一一展開論述，基本統攝了中國傳統的倫理道德。
“謙德之效”，舉“天道”為例，以說明“人道”抑滿扶謙的道理。告誡世人要謙虛謹慎，恭敬卑下，虛己待人，並列舉事例加以論證。進一步強調，“抬頭三尺，決有神明，趨吉避凶，斷然由我”的理論主旨。
作者袁了凡，生卒年不詳，名表，後改名黃，字坤儀，又字儀甫，號原為學海，因拜訪雲谷禪師後，得以領悟“命由我作，福自己求”的立命之學，便立志多做善事，積功累德，以扭轉自己的命運。從此袁了凡不願再做一個受制於天命的凡夫俗子，因而改號為“了凡”。袁了凡是江蘇吳江人，又有資料稱其為浙江嘉善人。據日本學者酒井忠夫考證，袁家祖居嘉興陶莊（明代併入嘉善縣），元末時家境富足。明初，因燕王朱棣奪取皇位，發生“靖難之役”，袁家因與反對燕王的人有交往，而受到牽連被抄家。袁了凡曾祖的父親倖免於被捕，開始四處奔走逃亡，後定居於江蘇吳江。袁了凡的曾祖袁顥作了吳江縣徐氏的女婿，併入了吳江籍，著有《袁氏家訓》以訓導袁氏後人。袁了凡在《了凡四訓》中，稱與其一同參加會試的嘉善縣書生為“同袍”，另據清人彭紹升所作的《袁了凡居士傳》記載，袁了凡的先祖入贅到嘉善縣，所以他得以補為嘉善縣學生。
袁了凡博學多才，舉凡天文、象數、水利、兵政、堪輿、星命等學無所不通。隆慶四年（1570），袁了凡中舉人；萬曆十四年（1586），中進士，並被任命為寶坻知縣。在任期間，袁了凡勤廉愛民，為民謀利，主持興修水利，構築堤防，防禦水災侵襲，鼓勵百姓開荒耕種，並免除雜役，以利民生。七年後，袁了凡擢升為兵部職方司主事，掌天下輿圖，以周知險要，官居正六品。當時適逢日本侵犯朝鮮，應朝鮮的請求，明王朝派兵前往，袁了凡被任命為“軍前贊畫”，負責輔助謀劃，贊畫戎機。當時是提督李如松掌握兵權，許以高官厚祿誘騙倭寇和談，倭寇信以為真，沒有防備，李如松於是發動突擊，打敗倭寇，攻下了平壤。袁了凡不認同李如松施詐的做法，也不滿他手下士兵濫殺平民，於是義正辭嚴地當面指責李如松。李如松不聽其言，隨意調動軍隊，後來果然吃了敗仗，為給自己開罪，他便捏造罪狀，彈劾袁了凡，袁了凡也很快就在“拾遺”任內被罷免。罷官回家後，袁了凡更加誠懇地行善，直到七十四歲去世為止。明熹宗天啟年間，他的冤情得以大白於天下，朝廷追敘他征討倭寇的功績，贈封“尚寶司少卿”的官銜。袁了凡家裡並不富有，但卻樂善好施，在家每天誦經持咒，學習禪觀。袁了凡除著有《了凡四訓》之外，尚有《曆法新書》、《皇都水利》、《評註八代文宗》、《靜坐要訣》、《祈嗣真詮》等著作。
作為一本勸善書，《了凡四訓》在民間被廣泛傳閱。考慮到此書流通的廣泛性，我們在評註此書時，以淨空法師講述的《了凡先生家庭四訓講記》中的原文為底本，並對原文進行了仔細的校對。為了便於大家的理解，本書分為原文、注釋、點評三部分，並且彼此照應。段落的劃分，我們遵循既要便於點評又要照顧文意敘述完整的原則，突出文章的層次感。本書的注釋力求詳盡，並做到有根有據。因為原文涉及到很多傳統文化名詞概念，不易於讀者的閱讀和理解，所以我們在注釋的過程中，儘量將相關的背景知識作一簡明扼要的介紹。本書的點評部分，儘量照顧到文章的原意，對原文予以解讀、評點和闡發，並結合歷史典故，相互印證推演，這樣可以加深理解，同時也能增加閱讀的趣味性。其中不乏我們自己的一己之見，一併寫出，與讀者一道分享。限於個人學識，謬誤之處，在所難免，還望方家和讀者批評指正。
評註者
2013年2月
《了凡四訓》，顧名思義，該書由四部分組成，分別是“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”和“謙德之效”。四篇文章來自袁了凡不同的著作，其中“立命之學”是袁了凡晚年總結人生經驗以訓誡兒子的《立命篇》；“改過之法”和“積善之方”是他早年著作《祈嗣真詮》中的兩篇“改過第一”和“積善第二（又名《科第全憑陰德》）”；“謙德之效”是他晚年所作的《謙虛利中》。四篇文章各自獨立成文，而義理又一以貫之，強調命由我作、善惡報應之理。這四篇文章在組成此書之前，就已在社會上廣泛傳播，並被多部書籍收錄。在清代初期的《丹桂籍》上，這四篇文章被稱為《袁了凡先生四訓》。隨著在民間的流通，這些文章有被簡化的傾向。
“立命之學”一文中，袁了凡根據自己的親身經歷和切身體驗，現身說法，以論述“命由我作，福自己求”的思想。袁了凡首先敘述了自己的成長經歷，童年棄文學醫，因偶遇異人預言他能夠通達仕途，於是重燃讀書考取功名的想法，之後袁了凡的人生境遇與所測算的命運毫釐不差，由此他更加堅信命由天定，終日消極懈怠。後來機緣巧合，他拜訪了雲谷禪師，領悟了“命由我作，福自己求”的立命之學，乃知宿命論的錯誤，從此開始積功累德，自求福報，而且頗有靈驗。
“改過之法”，主要論述在行善積德之前，須先端正自己的心念，將自身缺點一一改正。具體方法是要“見賢思齊”，以古之聖賢為榜樣；敬畏天地鬼神，不起絲毫邪念；立定決心，勇於改過。其關鍵在於永存善心，只此一點，則邪念不生。
“積善之方”，列舉大量事例，予以說明“積善餘慶”的道理，對於何謂真善、至善作了充分的論述說明，並將善行分門別類，一一展開論述，基本統攝了中國傳統的倫理道德。
“謙德之效”，舉“天道”為例，以說明“人道”抑滿扶謙的道理。告誡世人要謙虛謹慎，恭敬卑下，虛己待人，並列舉事例加以論證。進一步強調，“抬頭三尺，決有神明，趨吉避凶，斷然由我”的理論主旨。
作者袁了凡，生卒年不詳，名表，後改名黃，字坤儀，又字儀甫，號原為學海，因拜訪雲谷禪師後，得以領悟“命由我作，福自己求”的立命之學，便立志多做善事，積功累德，以扭轉自己的命運。從此袁了凡不願再做一個受制於天命的凡夫俗子，因而改號為“了凡”。袁了凡是江蘇吳江人，又有資料稱其為浙江嘉善人。據日本學者酒井忠夫考證，袁家祖居嘉興陶莊（明代併入嘉善縣），元末時家境富足。明初，因燕王朱棣奪取皇位，發生“靖難之役”，袁家因與反對燕王的人有交往，而受到牽連被抄家。袁了凡曾祖的父親倖免於被捕，開始四處奔走逃亡，後定居於江蘇吳江。袁了凡的曾祖袁顥作了吳江縣徐氏的女婿，併入了吳江籍，著有《袁氏家訓》以訓導袁氏後人。袁了凡在《了凡四訓》中，稱與其一同參加會試的嘉善縣書生為“同袍”，另據清人彭紹升所作的《袁了凡居士傳》記載，袁了凡的先祖入贅到嘉善縣，所以他得以補為嘉善縣學生。
袁了凡博學多才，舉凡天文、象數、水利、兵政、堪輿、星命等學無所不通。隆慶四年（1570），袁了凡中舉人；萬曆十四年（1586），中進士，並被任命為寶坻知縣。在任期間，袁了凡勤廉愛民，為民謀利，主持興修水利，構築堤防，防禦水災侵襲，鼓勵百姓開荒耕種，並免除雜役，以利民生。七年後，袁了凡擢升為兵部職方司主事，掌天下輿圖，以周知險要，官居正六品。當時適逢日本侵犯朝鮮，應朝鮮的請求，明王朝派兵前往，袁了凡被任命為“軍前贊畫”，負責輔助謀劃，贊畫戎機。當時是提督李如松掌握兵權，許以高官厚祿誘騙倭寇和談，倭寇信以為真，沒有防備，李如松於是發動突擊，打敗倭寇，攻下了平壤。袁了凡不認同李如松施詐的做法，也不滿他手下士兵濫殺平民，於是義正辭嚴地當面指責李如松。李如松不聽其言，隨意調動軍隊，後來果然吃了敗仗，為給自己開罪，他便捏造罪狀，彈劾袁了凡，袁了凡也很快就在“拾遺”任內被罷免。罷官回家後，袁了凡更加誠懇地行善，直到七十四歲去世為止。明熹宗天啟年間，他的冤情得以大白於天下，朝廷追敘他征討倭寇的功績，贈封“尚寶司少卿”的官銜。袁了凡家裡並不富有，但卻樂善好施，在家每天誦經持咒，學習禪觀。袁了凡除著有《了凡四訓》之外，尚有《曆法新書》、《皇都水利》、《評註八代文宗》、《靜坐要訣》、《祈嗣真詮》等著作。
作為一本勸善書，《了凡四訓》在民間被廣泛傳閱。考慮到此書流通的廣泛性，我們在評註此書時，以淨空法師講述的《了凡先生家庭四訓講記》中的原文為底本，並對原文進行了仔細的校對。為了便於大家的理解，本書分為原文、注釋、點評三部分，並且彼此照應。段落的劃分，我們遵循既要便於點評又要照顧文意敘述完整的原則，突出文章的層次感。本書的注釋力求詳盡，並做到有根有據。因為原文涉及到很多傳統文化名詞概念，不易於讀者的閱讀和理解，所以我們在注釋的過程中，儘量將相關的背景知識作一簡明扼要的介紹。本書的點評部分，儘量照顧到文章的原意，對原文予以解讀、評點和闡發，並結合歷史典故，相互印證推演，這樣可以加深理解，同時也能增加閱讀的趣味性。其中不乏我們自己的一己之見，一併寫出，與讀者一道分享。限於個人學識，謬誤之處，在所難免，還望方家和讀者批評指正。
評註者
2013年2月
