《中國生死智慧》由鄭曉江編著。 《中國生死智慧》主要探討人類的生死問題，將立足於中華民族生死哲學之血脈的基礎上，從分析生命與死亡之本真出發，順次探討生命本真、生死觀念、生死態度、生命困頓和生命教育等問題，試圖從合理性的角度提出一些看法，讓人們在較為輕鬆的閱讀中從容地思考生與死這樣嚴肅的問題，獲得某種生死智慧的啟迪，以最大的包容度和開放性，做出自己的判斷和選擇，以因應我們每個人終究會遭遇的生死大事，獲得生之幸福與逝之安樂。
基本介紹
- 書名：中國生死智慧
- 出版社：江西人民出版社
- 頁數：290頁
- 開本：16
- 品牌：江西人民出版社
- 作者：鄭曉江
- 出版日期：2013年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7210058192
基本介紹,內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
人生只有一個真正嚴肅的哲學問題，那就是生死。因為什麼是值得生，什麼是值得死，回答了人生所有的問題，要想在這大千世界中坦然面對生死困惑，就要了解一些基本的生死智慧，特別是中國傳統文化中先賢哲人的生死態度。我國著名生死哲學家鄭曉江教授這部耗時25年完成的精華力作《中國生死智慧》，正是這樣一部好書，值得一讀。
作者簡介
鄭曉江 1957年6月生，江西萬載人，專門從事中國哲學與文化的研究，尤擅生死哲學與生命教育的研究。國務院政府特殊津貼獲得專家，江西省教學名師，宋慶齡基金會中華青少年生命教育首席專家、雲南省三生教育指導委員會委員，香港全人生命教育學會專家顧問。現任江西師範大學道德與人生研究所所長、二級教授。中國哲學史學會理事、國際儒學聯合會理事。已出版專著：《傳統道德與當代中國》；《穿透人生》；《中國人生精神》、《西方人生精神》；《生命終點的學問》；《中國生命學》、《生死學》等著作，另發表論文百餘篇。曾應邀在台灣大學、輔仁大學哲學系、成功大學、高雄師大、清華大學、復旦大學、中山大學、哈工大、黑龍江大學、華南師大、華中科技大學、首都師大等作學術演講數百次。
媒體推薦
鄭曉江教授的《中國生死智慧》，引領讀者進入歷史文化殿堂，了解古今賢哲如何處理他們所面對的生死問題，以此讓大家領悟這些賢哲的卓越智慧，從而更好地處理我們自己所面對的生死問題。
——台灣著名學者 鈕則誠教授
人生只有一個真正嚴肅的哲學問題，那就是生死。因為什麼是值得生，什麼是值得死，回答了人生所有的問題，要想在這大千世界中坦然面對生死困惑，就要了解一些基本的生死智慧，特別是中國傳統文化中先賢哲人的生死態度。我國著名生死哲學家鄭曉江教授這部耗時25年完成的精華力作《中國生死智慧》，正是這樣一部好書，值得一讀。
——著名教育專家 王東華教授
——台灣著名學者 鈕則誠教授
人生只有一個真正嚴肅的哲學問題，那就是生死。因為什麼是值得生，什麼是值得死，回答了人生所有的問題，要想在這大千世界中坦然面對生死困惑，就要了解一些基本的生死智慧，特別是中國傳統文化中先賢哲人的生死態度。我國著名生死哲學家鄭曉江教授這部耗時25年完成的精華力作《中國生死智慧》，正是這樣一部好書，值得一讀。
——著名教育專家 王東華教授
圖書目錄
序 生命與生活：中國生命學的課題
自序 中國傳統人生哲學與當代之生死哲學
生命哲學
生活與生命
現代人之生存危機
個我性與普遍性
生死哲學
第一章 樂天知命委運自然——陶淵明之生死智慧
人生觀：任真自得，恬淡高潔
死亡觀：樂天委分，識運知命
對陶淵明生死智慧之現代沉思
第二章 保身全生養親盡年——阮籍之生死智慧
人生觀：逍遙浮世
人生踐履：遺落世事
生死觀念：生究其壽，死循其宜
生死態度：保身全生
對阮籍人生哲學的沉思
第三章 呤風弄月 原始返終——周敦頤之生死智慧
政治人生：“政事精絕，宦業過人”
人生態度：“孔顏之樂”與“吟風弄月”
生死態度：“今死矣，命也！”
生死觀：“原始反終，故知死生之說”
對周敦頤生死智慧之現代沉思
第四章 循禮修為終古不死——李覯之生死智慧
生存智慧：“人事修”
生活準則：循禮
死亡觀：“唯有令名人，終古如不死”
李覯生死智慧給我們的啟示
第五章 萬世太平存順歿寧一張載之生死智慧
人生抱負：為萬世開太平
人生態度：存順歿寧
死亡觀：“死之事只生是也”
張載生死智慧給我們的啟示
第六章 堂堂正正煌煌宇宙一陸九淵之生死智慧
人生價值：“天爵”與“人爵”
人生理想：“堂堂做個人”
人生境界：“大人”
生死態度：“亦自然”
生死價值論：“刀鋸鼎鑊底學問”
生死超越論：“煌煌在宇宙間”
對陸象山生死智慧之現代沉思
第七章 忠肝鐵石 丹心汗青——文天祥之生死智慧
人生態度：“知其不可而為之”
生死追求：“命”與“理”（“道”）的合一
人格意志：“法天不息”
對文天祥生死智慧之沉思
第八章 俯仰天地安死無愧一朱熹之生死智慧
生死之情
生死之理
生死價值
朱子生死智慧之價值
第九章 生死以求真如舊宅——羅汝芳之生死智慧
“生死以求”的學問
心心相照，終古如生
羅汝芳生死智慧給我們的啟示
第十章 精光凜凜豐骨稜稜——李贄之生死智慧
生命追尋：“窮究生死根因”
“不死”之道：“得道真人不死”
“無死”之境：“出離生死苦海”
“死所”之求：“其死也必有所為”
李贄生死智慧給我們的啟示
第十一章 盡性至命超越生死——王陽明之生死智慧
生死之求：“聖人必可學而至”
生死之念：“晝夜生死”
生死之履：“死得其所”
陽明生死智慧之沉思
第十二章 人道之常貞生貞死——王船山之生死智慧
生死本體論：“貞生貞死”
生死價值論：立人道之常
生死實踐論：“歷憂患而不窮，處死生而不亂”
對王船山生死智慧之現代沉思
第十三章 教育立國不朽永生一張伯苓之生死智慧
人生信念：教育救國
人生準則：硬幹、苦幹、傻乾
人生態度：“不可救藥的樂觀”
死亡觀：不朽與永生
張伯苓生死智慧給我們的啟示
第十四章 知識之“真”道德之“善”一殷海光之生死智慧
人生意義問題
殉道的人生精神
殷海光生死智慧給我們的啟示
參考書目
跋一
跋二
自序 中國傳統人生哲學與當代之生死哲學
生命哲學
生活與生命
現代人之生存危機
個我性與普遍性
生死哲學
第一章 樂天知命委運自然——陶淵明之生死智慧
人生觀：任真自得，恬淡高潔
死亡觀：樂天委分，識運知命
對陶淵明生死智慧之現代沉思
第二章 保身全生養親盡年——阮籍之生死智慧
人生觀：逍遙浮世
人生踐履：遺落世事
生死觀念：生究其壽，死循其宜
生死態度：保身全生
對阮籍人生哲學的沉思
第三章 呤風弄月 原始返終——周敦頤之生死智慧
政治人生：“政事精絕，宦業過人”
人生態度：“孔顏之樂”與“吟風弄月”
生死態度：“今死矣，命也！”
生死觀：“原始反終，故知死生之說”
對周敦頤生死智慧之現代沉思
第四章 循禮修為終古不死——李覯之生死智慧
生存智慧：“人事修”
生活準則：循禮
死亡觀：“唯有令名人，終古如不死”
李覯生死智慧給我們的啟示
第五章 萬世太平存順歿寧一張載之生死智慧
人生抱負：為萬世開太平
人生態度：存順歿寧
死亡觀：“死之事只生是也”
張載生死智慧給我們的啟示
第六章 堂堂正正煌煌宇宙一陸九淵之生死智慧
人生價值：“天爵”與“人爵”
人生理想：“堂堂做個人”
人生境界：“大人”
生死態度：“亦自然”
生死價值論：“刀鋸鼎鑊底學問”
生死超越論：“煌煌在宇宙間”
對陸象山生死智慧之現代沉思
第七章 忠肝鐵石 丹心汗青——文天祥之生死智慧
人生態度：“知其不可而為之”
生死追求：“命”與“理”（“道”）的合一
人格意志：“法天不息”
對文天祥生死智慧之沉思
第八章 俯仰天地安死無愧一朱熹之生死智慧
生死之情
生死之理
生死價值
朱子生死智慧之價值
第九章 生死以求真如舊宅——羅汝芳之生死智慧
“生死以求”的學問
心心相照，終古如生
羅汝芳生死智慧給我們的啟示
第十章 精光凜凜豐骨稜稜——李贄之生死智慧
生命追尋：“窮究生死根因”
“不死”之道：“得道真人不死”
“無死”之境：“出離生死苦海”
“死所”之求：“其死也必有所為”
李贄生死智慧給我們的啟示
第十一章 盡性至命超越生死——王陽明之生死智慧
生死之求：“聖人必可學而至”
生死之念：“晝夜生死”
生死之履：“死得其所”
陽明生死智慧之沉思
第十二章 人道之常貞生貞死——王船山之生死智慧
生死本體論：“貞生貞死”
生死價值論：立人道之常
生死實踐論：“歷憂患而不窮，處死生而不亂”
對王船山生死智慧之現代沉思
第十三章 教育立國不朽永生一張伯苓之生死智慧
人生信念：教育救國
人生準則：硬幹、苦幹、傻乾
人生態度：“不可救藥的樂觀”
死亡觀：不朽與永生
張伯苓生死智慧給我們的啟示
第十四章 知識之“真”道德之“善”一殷海光之生死智慧
人生意義問題
殉道的人生精神
殷海光生死智慧給我們的啟示
參考書目
跋一
跋二
後記
感謝大家前來參加我父親的追悼會，儘管到現在我都依然希望這只是個夢。
我的父親，是個如太陽般的人，只要有他在，身邊的人都感到快樂開心溫暖；他也是如大山般的人，只要看到他，心中便覺得踏實安心。我們都已經習慣了仰望和依靠他，他對我們，就是人生的精神支柱和心靈導師。
他的一生，都傾盡在鐘愛的學術研究上。他的學術影響遍及海峽兩岸，他的學生都在各行各業成為棟樑，從他的課上獲益的人不計其數。他為了推廣學術惠及更多人，帶領團隊，走進各大高校、西部教育一線、災區、監獄、少管所，可以不計任何報酬夜以繼日地工作、講學，甚至挽救了很多瀕臨絕望的生命。他如待兒女一般悉心培養了一批又一批優秀的學生，無微不至的照顧身邊的工作夥伴，給學生和夥伴們提供各種幫助和機會，因為看到他們成才，也是作為老師最大的滿足。而他的灑脫與豁達，他快樂的生活方式，也一點一滴地影響著身邊人。他的智慧與人格魅力，折服無數人成為他的追隨者，成為學術界的領袖，桃李滿天下。
現在，我非常想念我的父親，父親的愛如山一般深沉，卻無時無刻不圍繞在我周圍。每年生日，他都會給我準備禮物，每次回家，我們都會一起出去遊玩，享受天倫之樂，每當我有了工作和人生上的疑惑困頓，也總是他開導我帶著我走出迷茫。我人生路上前進的每一步，都離不開他對我的陪伴和指引。雖然我總是跟他任性、鬧小脾氣，可我卻是發自肺腑地愛他、崇拜他。每當看到他在講台上的風采，看到他備課時的敬業，看到他無私地幫助學生和前來拜訪他的每一個人，聽到他一堂堂精彩而深刻的課，我都為自己有這么一個偉大的父親而驕傲。每每看到他和媽媽玩笑似地小拌嘴，看到他為了讓媽媽更好的入睡幫她捶背捏肩，看到他每次出差都能儘量安排媽媽一起出去遊玩，我都為他們的感情真摯而感動，他們的相敬如賓，他們的恩愛甜蜜，是眾人艷羨的“神仙眷侶”。他對我的外公外婆和爺爺奶奶，更是孝順有加，只要工作閒暇，他都會儘量前去陪伴，出行時陪伴左右，無微不至，對親戚朋友同樣真心相待。認識他的人無不由衷的稱讚他、敬佩他。我最愛跟隨他和他的團隊遊歷山水中，感悟文化的魅力，學習他“將文章寫在大地上，將學問做在山水間”的灑脫，他的好朋友們總是會收到他一首首遊歷後即興發揮的打油詩，感受著他的快樂。而就在不久前，我們一家還第一次全程自駕遊玩了福建土樓。我是如此習慣了有這么一個堅實的依靠，可以讓我開開心心的生活、奮鬥、闖蕩。我也是如此習慣了有這么一個榜樣，自己學會了堅強、樂觀和豁達。
人生總是有那么多難以預料的無常，意外悄然降臨，天使要將他帶走，我們的天塌了下來，但是我們還依然站立著。我還沒有緩過神，就一夜長大。父親生前的光輝灑向了各處，照亮了無數的地方，溫暖了無數的人。現在他離開了，他的人生價值卻體現的淋漓盡致，三位國家督學發來哀悼信息，無數親朋好友通過電話簡訊郵件微信微博寄託哀思，甚至從五湖四海趕來看他，各級的學生們全部凝聚一致做著力所能及的事情，香港台灣澳門的專家學者們電話打來泣不成聲，表達三地學者對他在學術界的敬仰和尊敬。一位教育界的前輩說：“你父親是中國生命教育最重要的理論創建者，他的離去時教育領域的一個重大損失，中國生命教育失去了一個不可替代的領軍人物和精神領袖。”甚至有位老師說“願以我一死，換來你父親一生”，還有一位老師說“願派遣安慰天使陪伴在你們左右，賜下平靜安穩的心給他的家人”，等等，太多太多的關愛和惋惜讓我們感動和溫暖。
今天，我們在這裡全部陪伴在他身邊：在這裡，我要代表我的家人、代表我父親，感謝父親的單位對他的培養，感謝所有家人、朋友們的陪伴和幫助，也感謝所有他的學生們對他的敬愛。我要感謝兩岸四地的專家學者們的慰問，感謝從北京、雲南、武漢趕過來的親朋好友們，也感謝我的好朋友們從北京、安徽趕過來，感謝我的單位中國宋慶齡基金會培訓交流中心、我媽媽的單位江西省新聞出版局和中文天地傳媒股份有限公司，感謝父親的單位南昌大學和江西師範大學。逝者已逝，我們所有人要繼續用我父親生前喜愛的狀態、秉承他的人生精神，堅強樂觀的生活下去，我相信，這也是他所希望看到的。
爸爸，如果還有來世，我們一定要再找到彼此，我還要繼續鬧我的小脾氣，跟著你賞遍好山好水，我還要做你的女兒，跟你開開心心的生活。
爸爸，請安息吧，一路走好，願天堂平靜美好，幸福安詳。
鄭瑤
2013年2月19日
（此文系鄭曉江教授女兒鄭瑤在父親追悼會上的答謝詞，附錄於此，權作跋，以資永恆的紀念）
我的父親，是個如太陽般的人，只要有他在，身邊的人都感到快樂開心溫暖；他也是如大山般的人，只要看到他，心中便覺得踏實安心。我們都已經習慣了仰望和依靠他，他對我們，就是人生的精神支柱和心靈導師。
他的一生，都傾盡在鐘愛的學術研究上。他的學術影響遍及海峽兩岸，他的學生都在各行各業成為棟樑，從他的課上獲益的人不計其數。他為了推廣學術惠及更多人，帶領團隊，走進各大高校、西部教育一線、災區、監獄、少管所，可以不計任何報酬夜以繼日地工作、講學，甚至挽救了很多瀕臨絕望的生命。他如待兒女一般悉心培養了一批又一批優秀的學生，無微不至的照顧身邊的工作夥伴，給學生和夥伴們提供各種幫助和機會，因為看到他們成才，也是作為老師最大的滿足。而他的灑脫與豁達，他快樂的生活方式，也一點一滴地影響著身邊人。他的智慧與人格魅力，折服無數人成為他的追隨者，成為學術界的領袖，桃李滿天下。
現在，我非常想念我的父親，父親的愛如山一般深沉，卻無時無刻不圍繞在我周圍。每年生日，他都會給我準備禮物，每次回家，我們都會一起出去遊玩，享受天倫之樂，每當我有了工作和人生上的疑惑困頓，也總是他開導我帶著我走出迷茫。我人生路上前進的每一步，都離不開他對我的陪伴和指引。雖然我總是跟他任性、鬧小脾氣，可我卻是發自肺腑地愛他、崇拜他。每當看到他在講台上的風采，看到他備課時的敬業，看到他無私地幫助學生和前來拜訪他的每一個人，聽到他一堂堂精彩而深刻的課，我都為自己有這么一個偉大的父親而驕傲。每每看到他和媽媽玩笑似地小拌嘴，看到他為了讓媽媽更好的入睡幫她捶背捏肩，看到他每次出差都能儘量安排媽媽一起出去遊玩，我都為他們的感情真摯而感動，他們的相敬如賓，他們的恩愛甜蜜，是眾人艷羨的“神仙眷侶”。他對我的外公外婆和爺爺奶奶，更是孝順有加，只要工作閒暇，他都會儘量前去陪伴，出行時陪伴左右，無微不至，對親戚朋友同樣真心相待。認識他的人無不由衷的稱讚他、敬佩他。我最愛跟隨他和他的團隊遊歷山水中，感悟文化的魅力，學習他“將文章寫在大地上，將學問做在山水間”的灑脫，他的好朋友們總是會收到他一首首遊歷後即興發揮的打油詩，感受著他的快樂。而就在不久前，我們一家還第一次全程自駕遊玩了福建土樓。我是如此習慣了有這么一個堅實的依靠，可以讓我開開心心的生活、奮鬥、闖蕩。我也是如此習慣了有這么一個榜樣，自己學會了堅強、樂觀和豁達。
人生總是有那么多難以預料的無常，意外悄然降臨，天使要將他帶走，我們的天塌了下來，但是我們還依然站立著。我還沒有緩過神，就一夜長大。父親生前的光輝灑向了各處，照亮了無數的地方，溫暖了無數的人。現在他離開了，他的人生價值卻體現的淋漓盡致，三位國家督學發來哀悼信息，無數親朋好友通過電話簡訊郵件微信微博寄託哀思，甚至從五湖四海趕來看他，各級的學生們全部凝聚一致做著力所能及的事情，香港台灣澳門的專家學者們電話打來泣不成聲，表達三地學者對他在學術界的敬仰和尊敬。一位教育界的前輩說：“你父親是中國生命教育最重要的理論創建者，他的離去時教育領域的一個重大損失，中國生命教育失去了一個不可替代的領軍人物和精神領袖。”甚至有位老師說“願以我一死，換來你父親一生”，還有一位老師說“願派遣安慰天使陪伴在你們左右，賜下平靜安穩的心給他的家人”，等等，太多太多的關愛和惋惜讓我們感動和溫暖。
今天，我們在這裡全部陪伴在他身邊：在這裡，我要代表我的家人、代表我父親，感謝父親的單位對他的培養，感謝所有家人、朋友們的陪伴和幫助，也感謝所有他的學生們對他的敬愛。我要感謝兩岸四地的專家學者們的慰問，感謝從北京、雲南、武漢趕過來的親朋好友們，也感謝我的好朋友們從北京、安徽趕過來，感謝我的單位中國宋慶齡基金會培訓交流中心、我媽媽的單位江西省新聞出版局和中文天地傳媒股份有限公司，感謝父親的單位南昌大學和江西師範大學。逝者已逝，我們所有人要繼續用我父親生前喜愛的狀態、秉承他的人生精神，堅強樂觀的生活下去，我相信，這也是他所希望看到的。
爸爸，如果還有來世，我們一定要再找到彼此，我還要繼續鬧我的小脾氣，跟著你賞遍好山好水，我還要做你的女兒，跟你開開心心的生活。
爸爸，請安息吧，一路走好，願天堂平靜美好，幸福安詳。
鄭瑤
2013年2月19日
（此文系鄭曉江教授女兒鄭瑤在父親追悼會上的答謝詞，附錄於此，權作跋，以資永恆的紀念）
序言
死亡學立足於科學領域，包括自然科學、健康科學及社會科學。這些在傅教授看來乃是狹義的生死學，而廣義的生死學則從西方死亡學走向中國生命學，他的構想為：
以“愛”的表現貫穿“生”與“死”的生死學探索，即從“死亡學”（亦即狹義的生死學）轉到“生命學”，面對死的挑戰，重新肯定每一單獨實存的生命尊嚴與價值意義，而以“愛”的教育幫助每一單獨實存建立健全有益的生死觀與生死智慧……督導此一探索理路的我國本土意味的探索理念（即督導原理），則是以我最近所強調的“心性體認本位”生死觀與生死智慧為中心內容……“心性體認本位”的生死學探索理念，乃是基於生命最高層面，亦即實存主體、終極關懷、終極真實三大相關層面上儒道佛三家所共通而分享的哲理……（傅偉勛，1996：126—127）。
順著上述途徑，他曾認真考慮過以下的問題：
心性體認本位的儒道二家生死觀，與生死問題的超越性宗教探索之間，有否交流溝通或銜接互補的可能，又如何交流溝通或銜接互補……（傅偉勛，1993：173）
古典儒道二家思想正是“心性體認本位”的人生信念之典型，傅偉勛教授對儒道思想的精神深有了解：
儒家與道家對於傳統中國人的思想模式與生死態度，各別所留下的影響都一樣深遠。儒家倡導世俗世間的人倫道德，道家強調世界一切的自然無為，兩者對於有關（創世、天啟、彼岸、鬼神，死後生命或靈魂之類）超自然或超越性的宗教問題無甚興趣，頂多存而不論而已……佛教除外的中國思想文化傳統，並不具有強烈的宗教超越性這個事實，在儒道二家的生死觀有其格外明顯的反映。（傅偉勛，1993：156）
以上所引是有關中國生命學的基本論述，如今在鄭曉江教授的大作中得到了呼應與發揮，他根據對生命與生活的分判，把中國生命學分成中國傳統人生哲學與當代生死哲學兩方面來看：
一般而言，所謂人生包括生命與生活兩大方面。生命是人生的存在方面，指生命體的存活過程；生活是人生的感受方面，是人們當下此在的活動與感覺……中國傳統人生哲學之核心是生命哲學，它既是儒學的核心，更是道家、道教及佛學的主要論題，形成了中國人生哲學鮮明的特色。 在人生中的生活與生命的兩個向度中，中國傳統人生哲學主要是偏重於生命而忽略生活，而現代人的問題則在於只見生活而不顧生命的層面。所以，有必要在中國傳統人生哲學的基礎上發展出一門不僅重視人之生活，也重視人類之生命；不僅僅重視人之“生”，而且重視人之“死”的學科，這就是所謂一一“生死哲學”一一來較好地解決現代人之人生問題。
我們每一個人的人生都主要包括生、愛、死三項內容。“生”指人們生活的過程和性質；“愛”指性愛，直接關係到人類情感的生活及生命的延續；“死”包括人的生活與生命的終止及死後生命的問題。人生的這三大方面及三大主題涵蘊了人之生活與生命的全部內容。
由此可見，鄭曉江教授所提倡的“生死哲學”，與傅偉勛教授所開發的“生命學”，幾乎完全同調，亦即新儒家哲學家牟宗三先生所說的“生命的學問”。傅教授對此有進一步的引申：
在西方思想文化傳統……世俗人間的知性探索（到了近現代）似乎逐漸壓倒超世俗、超自然的宗教超越性意味的生命探索，“生命的學問”有逐漸淹沒在“學問的生命”之險。中國思想文化則不然，自先秦的儒道二家開始，即以“生命的學問”為價值取向的本源與歸宿……（傅偉勛，1994：51）
而我也嘗試在前述觀點的基礎上，倡議一種“後現代儒道家”的生命與生活態度。“後現代儒道家”乃是在精神上向古典儒道二家的人生哲學精華效法學習，目的則為了培養“知識分子生活家”的典型人格；其中“知識分子”屬於人文主義，“生活家”則歸自然主義。“知識分子生活家”的人格特質為“知所進退，收放自如”，亦即孔子的“從心所欲不逾矩”高妙境界。這種境界可以適當安頓人生，也能夠坦然面對死亡，相信生死哲學與生命學的關注亦不外如此。
知識分子向生活家轉型之道，即使不投入道家的懷抱，也可以在儒家內部找到歸宿，龔鵬程教授提出：
現今應將“生命的儒學”，轉向“生活的儒學”。擴大儒家的實踐性，由道德實踐及於生活實踐、社會實踐。除了講德行美外，還要講生活美、社會人文風俗美。（龔鵬程，2003：180）
龔教授獨樹一幟的行事風格，的確稱得上是“知識分子生活家”。不久前偶然在網路流傳的《鵬程隨筆》中，讀到他最近所寫一篇《得儒學之正》，自述其融儒道佛於一身的境界：
歸來與劉夢溪先生聯絡，晚上去拜訪，取回先生為我隨筆所撰序一篇……他說我“於儒學得其正，於道得其逸，於佛得其無相無住”，是真知我也。我有玩世嬉弄的伎倆，有時顯得邪氣；也有應世諧俗的作為，不免時見流氣。因此社會上或學界之批評，褒貶未一。然論議者多見化身，未睹真身。在我自己，是很以“得儒學之正”自喜的。但我並不屑以此示人，故人亦未知，如今卻被劉先生看破了。至於於道得其逸，於佛得其無相無住，亦甚確。我在老莊或道教裡頭獲得了一種自由的、超脫的精神。在佛教佛學那兒，則深人義海，通讀三藏，卻最討厭和尚尼姑居士們那種佛教相。什麼打禪、結夏、茹素、誦經、焚香、口彌陀而心福報等種種造作，皆避之若浼，稍與周旋，輒便逃去，此非得其無相無住乎？
龔教授曾先後擔任兩所佛教大學校長，卻對出家人有此反應，著實發人深省。而這也透顯出他的“知識分子生活家”真性情，多少值得肯定。
其實不論是生死哲學或生命學，生命反思與生活實踐都不可偏廢，且應通過死亡與臨終對照來看。孔子言“未知生，焉知死”，生死學講“未知死，焉知生”；美國甚至有一部生死學教科書就名為《死亡與臨終，生命與生活》。鄭曉江教授的新書《中國生死智慧》，希望引領讀者進入歷史文化殿堂，了解古今賢哲如何處理他們所面對的生死問題，又如何進行人生實踐活動，以此讓大家領悟這些賢哲的卓越智慧，從而更好地處理我們自己所面對的生死問題。我相當認同鄭教授及龔教授對生命與生活的分析，並視為中國生命學的重要課題，謹以此小文章表達我的淺見。
以“愛”的表現貫穿“生”與“死”的生死學探索，即從“死亡學”（亦即狹義的生死學）轉到“生命學”，面對死的挑戰，重新肯定每一單獨實存的生命尊嚴與價值意義，而以“愛”的教育幫助每一單獨實存建立健全有益的生死觀與生死智慧……督導此一探索理路的我國本土意味的探索理念（即督導原理），則是以我最近所強調的“心性體認本位”生死觀與生死智慧為中心內容……“心性體認本位”的生死學探索理念，乃是基於生命最高層面，亦即實存主體、終極關懷、終極真實三大相關層面上儒道佛三家所共通而分享的哲理……（傅偉勛，1996：126—127）。
順著上述途徑，他曾認真考慮過以下的問題：
心性體認本位的儒道二家生死觀，與生死問題的超越性宗教探索之間，有否交流溝通或銜接互補的可能，又如何交流溝通或銜接互補……（傅偉勛，1993：173）
古典儒道二家思想正是“心性體認本位”的人生信念之典型，傅偉勛教授對儒道思想的精神深有了解：
儒家與道家對於傳統中國人的思想模式與生死態度，各別所留下的影響都一樣深遠。儒家倡導世俗世間的人倫道德，道家強調世界一切的自然無為，兩者對於有關（創世、天啟、彼岸、鬼神，死後生命或靈魂之類）超自然或超越性的宗教問題無甚興趣，頂多存而不論而已……佛教除外的中國思想文化傳統，並不具有強烈的宗教超越性這個事實，在儒道二家的生死觀有其格外明顯的反映。（傅偉勛，1993：156）
以上所引是有關中國生命學的基本論述，如今在鄭曉江教授的大作中得到了呼應與發揮，他根據對生命與生活的分判，把中國生命學分成中國傳統人生哲學與當代生死哲學兩方面來看：
一般而言，所謂人生包括生命與生活兩大方面。生命是人生的存在方面，指生命體的存活過程；生活是人生的感受方面，是人們當下此在的活動與感覺……中國傳統人生哲學之核心是生命哲學，它既是儒學的核心，更是道家、道教及佛學的主要論題，形成了中國人生哲學鮮明的特色。 在人生中的生活與生命的兩個向度中，中國傳統人生哲學主要是偏重於生命而忽略生活，而現代人的問題則在於只見生活而不顧生命的層面。所以，有必要在中國傳統人生哲學的基礎上發展出一門不僅重視人之生活，也重視人類之生命；不僅僅重視人之“生”，而且重視人之“死”的學科，這就是所謂一一“生死哲學”一一來較好地解決現代人之人生問題。
我們每一個人的人生都主要包括生、愛、死三項內容。“生”指人們生活的過程和性質；“愛”指性愛，直接關係到人類情感的生活及生命的延續；“死”包括人的生活與生命的終止及死後生命的問題。人生的這三大方面及三大主題涵蘊了人之生活與生命的全部內容。
由此可見，鄭曉江教授所提倡的“生死哲學”，與傅偉勛教授所開發的“生命學”，幾乎完全同調，亦即新儒家哲學家牟宗三先生所說的“生命的學問”。傅教授對此有進一步的引申：
在西方思想文化傳統……世俗人間的知性探索（到了近現代）似乎逐漸壓倒超世俗、超自然的宗教超越性意味的生命探索，“生命的學問”有逐漸淹沒在“學問的生命”之險。中國思想文化則不然，自先秦的儒道二家開始，即以“生命的學問”為價值取向的本源與歸宿……（傅偉勛，1994：51）
而我也嘗試在前述觀點的基礎上，倡議一種“後現代儒道家”的生命與生活態度。“後現代儒道家”乃是在精神上向古典儒道二家的人生哲學精華效法學習，目的則為了培養“知識分子生活家”的典型人格；其中“知識分子”屬於人文主義，“生活家”則歸自然主義。“知識分子生活家”的人格特質為“知所進退，收放自如”，亦即孔子的“從心所欲不逾矩”高妙境界。這種境界可以適當安頓人生，也能夠坦然面對死亡，相信生死哲學與生命學的關注亦不外如此。
知識分子向生活家轉型之道，即使不投入道家的懷抱，也可以在儒家內部找到歸宿，龔鵬程教授提出：
現今應將“生命的儒學”，轉向“生活的儒學”。擴大儒家的實踐性，由道德實踐及於生活實踐、社會實踐。除了講德行美外，還要講生活美、社會人文風俗美。（龔鵬程，2003：180）
龔教授獨樹一幟的行事風格，的確稱得上是“知識分子生活家”。不久前偶然在網路流傳的《鵬程隨筆》中，讀到他最近所寫一篇《得儒學之正》，自述其融儒道佛於一身的境界：
歸來與劉夢溪先生聯絡，晚上去拜訪，取回先生為我隨筆所撰序一篇……他說我“於儒學得其正，於道得其逸，於佛得其無相無住”，是真知我也。我有玩世嬉弄的伎倆，有時顯得邪氣；也有應世諧俗的作為，不免時見流氣。因此社會上或學界之批評，褒貶未一。然論議者多見化身，未睹真身。在我自己，是很以“得儒學之正”自喜的。但我並不屑以此示人，故人亦未知，如今卻被劉先生看破了。至於於道得其逸，於佛得其無相無住，亦甚確。我在老莊或道教裡頭獲得了一種自由的、超脫的精神。在佛教佛學那兒，則深人義海，通讀三藏，卻最討厭和尚尼姑居士們那種佛教相。什麼打禪、結夏、茹素、誦經、焚香、口彌陀而心福報等種種造作，皆避之若浼，稍與周旋，輒便逃去，此非得其無相無住乎？
龔教授曾先後擔任兩所佛教大學校長，卻對出家人有此反應，著實發人深省。而這也透顯出他的“知識分子生活家”真性情，多少值得肯定。
其實不論是生死哲學或生命學，生命反思與生活實踐都不可偏廢，且應通過死亡與臨終對照來看。孔子言“未知生，焉知死”，生死學講“未知死，焉知生”；美國甚至有一部生死學教科書就名為《死亡與臨終，生命與生活》。鄭曉江教授的新書《中國生死智慧》，希望引領讀者進入歷史文化殿堂，了解古今賢哲如何處理他們所面對的生死問題，又如何進行人生實踐活動，以此讓大家領悟這些賢哲的卓越智慧，從而更好地處理我們自己所面對的生死問題。我相當認同鄭教授及龔教授對生命與生活的分析，並視為中國生命學的重要課題，謹以此小文章表達我的淺見。
