下位文化也稱“亞文化”，是指存在於某一個社會中、與該社會的支配文化既相關又有區別的文化體系。
下位文化也稱“亞文化”，是指存在於某一個社會中、與該社會的支配文化既相關又有區別的文化體系。古籍釋義研究異文化溝通的美國學者西特拉姆還特地把由外國移民構成的下位文化稱做“第三文化”。據說當年李小龍娶了白人妻子,拜訪岳母時...
分別：即東為上位，西為下位；東北為上位，西南為下位；北為上位，南為下位；西北為上位，東南為下位；（按後天八卦陽性位為上位記）。如一夫兩妻下葬應夫在上位，先妻次位，後妻又次位。(6) 遷墓其目的：其一為男女合穴，其二又擇一吉地營造。實遷墓有吉有凶，吉為使原墓不吉而又擇一吉地而乘生氣，凶...
小歌堂分“上位”和“下位”兩場，當新娘走進堂屋坐上上位，唱起了《上位歌》時，小歌堂活動就正式開始了。先由新娘開腔，接著伴唱的姑娘們一起齊唱，內容仍然是表達不捨得離家鄉，離開親人的愁緒的《五更愁》，《五更愁》有多種歌詞和唱法，但名字都一樣。唱歌堂一般按照序歌、請歌，勸歌，對歌，排歌，送歌...
諸多舉動，極大地提升了萬壽宮的規模和品位，使之由民間下位文化躍升為民族上位文化。歷史淵源 萬壽宮民俗文化是由南昌民眾建祠紀念先賢許遜發展而來。許遜（公元239--374年），字敬之，豫章（今江西南昌）人。幼習經史，博通天文地理、尤喜神仙之學。晉太康元年被舉為孝廉，出任蜀地旌陽縣令，為政期間，公正廉明，...
儒學承認一切人（尤其是居下位者）的維護仁禮的責任和權利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠。可以使人們在破壞和諧基礎的道路上，不致走得太遠。因此，只會對維護社會和諧產生積極作用。它同時也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協調和相互尊重。所以，儒學文化是一種和諧...
所謂通俗文化，即電影、漫畫、戲劇、讀物等，與纖巧、優雅的形式相比，屬於日本文化的另一面，也就是下位文化，或日亞文化，是歐美世界幾無所知的。當然不應被輕蔑，但它淺俗，帶有暴力性，每每是病態的。通俗文化中的英雄或壞蛋是大眾性、集體性想像的產物，表現為日本人某種典型的形象，並形成國家或民族的認同。...
《易學與民俗》是2008年中國書店出版社出版的圖書，作者是劉道超。內容簡介 民俗曾長期被視為“下位層次文化”而被忽視，近年來雖大有改觀，但對民俗文化深層次的發掘研究仍然不夠。本書以易學易理為導航之明燈，指出民俗是孕育以《周易》為代表的中國傳統文化的巍巍雪山和莽莽森林；同時又是以《周易》為代表的中國...
【座次】古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。秦漢時代古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”古代建築通常是堂室結構，前堂後室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的...
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道聖人也。誠之者，擇善而固執之者也...
“德魯伊教團相信在三個世界中存在著相互的輪迴轉生，即上位的極樂世界、現世、下位的悲慘世界，“三”在德魯伊教團中具有特殊的意義，象徵著輪迴的三個目的：第一是將世間萬物的屬性凝聚在靈魂之中，第二是獲得天地間所有的知識，第三是獲得戰勝邪惡的力量。它也象徵著知識的三個方面（事物的本質、原因、作用）、...
」傳統注釋都是要求上位者作為下位者的模範，承擔責任與義務，並沒有一方對另一方的絕對服從之意。而蒙元與滿清儒家如吳澄釋三綱曰「為之綱者，為之天也。」開始有單方面服從之義，乃至要求絕對服從，如曾國藩曰「三綱之道，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱...君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不...
儒學承認一切人（尤其是居下位者）的維護仁禮的責任和權利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠。可以使人們在破壞和諧基礎的道路上，不致走得太遠。因此，只會對維護社會和諧產生積極作用。它同時也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協調和相互尊重。所以，儒學文化就是和諧...
“觀”在此應當作“看”解。“初六”陰爻柔弱，在最下位，仰觀“九五”，距離遙遠；因而，象徵沒有才華，不能高瞻遠矚，是兒童的觀點，當然幼稚。“小人”指庶民，庶民無知，這是必然的情形，所以說沒有過失。但對身負教化的人來說，則是恥辱。這一爻，說明觀察不可幼稚，應高瞻遠矚。六二：窺觀，利女貞。
吠舍；（下位）農夫和客商。首陀羅：（最低的）農奴和奴隸。經典文獻 吠陀本集 分《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闥婆吠陀》4部。這4部書又可分為兩組，第一部是一組，其餘三部是另一組。《梨俱吠陀》是吠陀中最古老的本集，約在公元前20世紀末形成，但其中部分可能出現於公元前20世紀...
14.侮易孤弱是一病。（自恃強盛，欺辱孤兒寡母、幼小老弱者）[自己不處下位、賤位，違背《德道經》指出的修身原則。]15.以力勝人是一病。（以強力壓制別人，制服別人。）16.貸不念償是一病。（借貸別人的錢財，不考慮自己有無償還的能力。不想早早償還）17.威勢自脅是一病。（懼怕威脅，膽小怕事，聽從脅從...
譯：處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態度。13．美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明·海瑞《治安疏》譯：有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛誇；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。14．善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清·朱柏廬《治家格言》譯：做了好事就希望...
如蓮州書院的學古堂藏書，經部下置十三經、易、書、詩、禮等十一個下位類，史部下設正史、編年、紀事本末、別史、雜史等十三個下位類。同時，書院還利用“懸榜”的方法，公布藏書情況。如文正書院規定，“……諸書，須編目繕寫懸牌書院門首，通曉闔邑多士。”“每月肄業諸生所借之書，須由齋成榜示門首，...
到了八月十二這一天，蘇姓村民派人為五福神像“下位”，將神像放在預先制好的木架上，輪流到蘇姓各大小祠堂享受祭祀。其迎神隊伍極盡豪華奢侈之能事。儀仗隊用6面直徑3尺的銅鑼開道，接著是被人抬著的神像，其後是馬戲隊伍。馬戲隊伍有騾、馬數十匹，以十五、六歲的童男童女裝扮成戲劇人物，騎在馬背上招搖過市...
第六場，請神下位。眾人供奉神靈，請神靈在“神椅”上坐下，此時巫師畫符咒，鑼鼓奏響，未婚青年男女出來狂舞。第七場，傳五穀。傳五穀就是眾人祭奉“五穀神”，他們在表演時把平時生產勞動的動作與苗族舞蹈動作相互揉合，分別跳出“燒地”、“撒種”、“修地”、“除草”、“播種”等形式，動作狙獷、剛健。第八...
《轉轉麻將》（zhuanzhuanmajiang）是同城游開發並發行於2012年11月的麻將類遊戲，遊戲平台為醴陵同城游、攸縣同城游。《轉轉麻將》玩法為一桌麻將，很多人輪流打，誰和了牌就下位，其他的人上。“轉轉麻將”不能吃牌，不做大“方子”，畫面色彩清晰純正，規則地道。含意 所謂“轉轉麻將”就是一桌麻將，很多人輪流打...
儒學承認一切人（尤其是居下位者）的維護仁禮的責任和權利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠。可以使人們在破壞和諧基礎的道路上，不致走得太遠。因此，只會對維護社會和諧產生積極作用。它同時也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協調和相互尊重。所以，儒學文化就是和諧...
67、在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨。68、人有禮則安，無禮則危。69、戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。70、人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。71、莫見乎隱，莫顯於微，放君子慎其獨也。72、苟利國家，不求富貴。73、人一能之，己百之，人十能...
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。子曰：射有似乎君子，失諸正皓，反求諸身。君子之道，譬如行遠，必自...
指震音在音孔上的震動分為“本位指震音”，“下位指震音”。（1）本位指震音有三種方法：第一種是手指在這個音孔的下半孔進行上下震動。第二種是手指在這個音孔的旁邊，還可以加上其下方各指同時在本音孔的旁邊快速均勻的震動。只接觸音孔邊緣，接觸的面積越小越好。第三種是如果在音孔上方震動，則手指不接觸音孔...
「三綱」一詞始見於西漢中期董仲舒《春秋繁露》，指父子、君臣、夫妻之間的人際關係，後與「五常」組成「三綱五常」一語。東漢班固《白虎通·三綱六紀》引《禮緯含文嘉》「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。」注釋「三綱」。傳統注釋都是要求上位者作為下位者的模範，承擔責任與義務，如真德秀曰「君為臣綱，君...
在中國，北是正位，南為下位，戲樓的建築都是避開正位而建造，大多坐南朝北，或東西向，面對主體建築。由於建造年代和地形等因素，在處理方式上也有不同。中國戲樓在建築上還有一個重要特色就是它的細部裝飾，且不說戲台前立柱上的對聯，單是建築上屋脊、壁柱、梁枋、門窗、屏風及其它細小構件上運用的雕刻、彩繪、...
乾卦：為天，為上、為健，定為正中上位；以次順東排下為震卦，為雷，為烈、為猛，雷又在上空顯發，位應在上，臨近乾位；震下為離位，為火，為明、為炎、為熱，世間套用，定為中位；離下為艮，艮為山，山為實、為重、為沉，又位於地上，定為下位。緊貼“艮”卦之後，為陰卦之始，先定位“坤”卦...
“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，修正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。”王曰：“然則其為人上何如？”孫卿曰：“其為人上也，廣大矣！志意定乎內，...
壓後腿是以坐姿為基本姿態，前腿繃腳吸腿，後腿在外開、繃直的形態上向後向遠拉伸。上身保持直立，兩眼平視前方，與前腿同側的手臂置於斜下位，撐地以保持身體平衡。與後腿同側的手臂形成托掌舞姿，帶動身體向後下壓。準備：(以左腿為例)坐姿，面向3點或7點，吸左腿，伸直右後腿，右手托掌、左手撐地。動作：...
