三木清

三木清

日本哲學家。京都大學哲學科畢業。曾留學德、法等國。1927年起任法政大學教授。1929年參與創立無產階級科學研究所。1930年被捕。出獄專心研究歷史哲學,建立“三木哲學”體系。1937年參與籌劃昭和研究會。太平洋戰爭中曾去馬尼拉。1945年3月又被捕,後死於監獄。其哲學思想從新康德派的認識論轉到唯物主義哲學。主要著作有《歷史哲學》、《構想力的論理》等。後刊有全集19卷。

基本介紹

  • 本名:三木清
  • 所處時代:日本明治、大正、昭 和時期
  • 出生地:揖保郡平井村
  • 出生時間:1897
  • 去世時間:1945
  • 主要作品:《歷史哲學》、《構想力的論理》
  • 主要成就:建立“三木哲學”體系
  • 畢業學校:京都大學哲學科
  • 研究方向:新康德派的認識論、唯物主義
個人簡介,研究方向,主要著作,

個人簡介

三木清(Mikikiyoshi,1897-1945)日本明治、大正、昭 和時期哲學家。生於兵庫縣揖保郡平井村(今龍野市揖西町)。 1914年入東京第一高等學校。1917年該校畢業後為了向西田幾多郎學習入京都帝國大學哲學科學習,1920年畢業,又入該校大學院繼續研究歷史哲學。同時任大谷大學、龍谷大學講師。1922年起留學德、法等國,接觸馬克思主義和海德格的存在主義。1925年回國,1926年任第三高等學校講師。1927年任東京法政大學哲學科主任教授。1928年與羽仁五郎等出版《在新興學科的旗幟下》雜誌,1929年參加無產者科學研究所哲學部的創建工作,以馬克思主義哲學而引人注目。1930年因同情和支援日本共產黨被檢舉、起訴、拘留,並因而失去教職。出獄後從事歷史哲學的研究,並離開了馬克思主義軌道,與西田哲學接近。1942年作為陸軍報導員去馬尼拉。1945年3月因留反對戰爭的共產黨員朋友住宿而被檢舉、逮捕,於同年9月29日死於戰敗後日本的監獄中。時年49歲。

研究方向

三木長期把人作為哲學研究的主題,認為人是世界和歷史的主體。他早年曾從西田哲學(見西田幾多郎新康德主義西南學派的立場出發研究歷史哲學,留歐期間接受存在主義的許多觀點;回國後,在日本工人運動高漲和馬克思主義廣泛傳播的影響下研究唯物史觀,他從存在主義人學的立場解釋馬克思主義,對馬克思主義進行了修正,企圖用存在主義人學思想“補充”馬克思主義,又把人和歷史等同起來,並認為自然界也離不開人和歷史。要說明“人學的馬克思主義形態”,提出了一個基本概念──“基礎經驗”。他認為,“基礎經驗”是現實存在的整個結構,自然界的存在只有在人的存在同它發生關係時才有意義。
三木還從上述理論導引出:"無產者的基礎經驗"這一概念。他認為,“無產者的基礎經驗”必然產生“無產者的人學”即“馬克思主義的人學”,唯物史觀是建立在這種“無產者的人學”的基礎之上的。事實上,三木單純把無產階級的感性實踐看作是產生唯物史觀的基礎,沒有真正理解“社會存在決定社會意識”這一唯物史觀的基本原理,因而始終沒有能夠擺脫唯心史觀。 最後又回到西田的“無”的哲學和親鸞的淨土真宗,企圖靠信仰來解決問題。三木說:“人依照與他存在相交涉的方法而直接把握自己的存在。在他談到存在時,也就在那裡談到了自己。”三木宣揚“不安的哲學”,認為存在主義就是不安的哲學,只有按照存在主義的說教去做,才能擺脫不安。他說:“‘不安的哲學’這句話表現著現代哲學的重要性格之一。那是和世界戰爭之後知識分子的精神狀況相適應的東西,是其精神危機的表現。正如那個所謂戰後文學被稱為‘不安的文學’那樣,戰後哲學可以說是‘不安的哲學’。”三木散布惶恐不安、悲觀苦悶思想,他說,“生同時意味著死。人是必死的存在。”“死不是個人的消滅性,是關於我們的存在的全體。死是生的終局,然而它不是我的生的過程中的一點上開始的,我們的生在其每一瞬間就是死。……人是走向死亡的存在。”三木認為,要克服不安情緒和擺脫不可免的死亡、痛苦和奮鬥這樣的處境,就必須返依宗教,把希望寄托在天國信仰上,他指出:“神是人的最後目的,這是因為神充滿了他的整個存在,為他的不安帶來最終的和平。”
三木曾經使日本的講壇哲學和馬克思主義接觸,促進許多青年哲學家研究馬克思主義,這是他的功績。他晚年專心研究西田哲學和淨土真宗鼻祖親鸞的思想,試圖把存在主義和日本的佛教結合起來。
對三木的哲學長期以來有不同的評價:許多哲學史家說他曲解、篡改了馬克思主義哲學,認為他的哲學在本質上並非唯物主義;也有人認為他的哲學包含了一些馬克思主義的內容。

主要著作

三木的主要哲學著作有:《人學的馬克思主義形態》、《馬克思主義與唯物史觀》(1927)、《唯物史觀與現代意識》(1928)、《新的人的哲學》(1934)、《人本主義的展開》、《人本主義的哲學基礎》(1936)、《構想力的邏輯》(1943)和遺稿《親鸞》等。。後刊有《三木清全集》十九卷。

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