三希堂

三希堂

三希堂,古時是清高宗弘曆即乾隆帝的書房。“三希”即“士希賢,賢希聖,聖希天”,士人希望成為賢人,賢人希望成為聖人,聖人希望成為知天之人,也就是鼓勵自己不懈追求,勤奮自勉。

書房名為“三希堂”,乾隆十一年(公元1746年)間在此收藏了晉朝大書法家王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》和王珣的《伯遠帖》。至乾隆十五年(公元1750年)時,“三希堂”還收藏了晉以後歷代名家一百三十四人的作品,包括墨跡三百四十件以及拓本四百九十五種。

基本介紹

  • 中文名三希堂
  • 外文名:Room of Three Rare Treasures
  • 位於故宮博物館養心殿的西暖閣
  • 原名:溫室
  • 類型:清高宗弘曆即乾隆帝的書房
故宮建築,名稱,含義,簡介,陳列,作品信息,

故宮建築

名稱

三希堂三希堂
三希堂,位於故宮博物館養心殿的西暖閣,原名溫室,後改為三希堂。是清高宗弘曆即乾隆帝的書房,也是其作為養心殿主人留下的最明顯的標誌。乾隆皇帝書寫的“三希堂”匾額和《三希堂記》墨跡,至今還懸掛在牆上,匾額兩側對聯為“懷抱觀古今;深心托豪素”(其中豪素指書法)。另在台北國立故宮博物院也有一處“三希堂”,藏有《快雪時晴帖》。三希堂始於乾隆朝,後經嘉慶道光鹹豐同治光緒宣統各朝都從未有任何變動,至今仍保持原貌。

含義

按其本意,“三希”有二解;一曰“士希賢,賢希聖,聖希天”。即士人希望
成為賢人,賢人希望成為聖人,聖人希望成為知天之人。“三希”是鼓勵自己不懈追求,勤奮自勉。第二種解釋為“珍惜”。古文“希”同“稀”,“三希”即三件稀世珍寶。在當時,這兩層含義是並重的。乾隆帝文韜武略、博學多識,能詩詞,尤擅書法,曾多次在全國尋求歷代大家的名貼,乾隆十一年(公元1746年)在此收藏了晉朝大書法家王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》和王珣的《伯遠帖》。這三件古代墨寶,被乾隆帝所珍愛,特意貯存在此,不時把玩。至乾隆十五年(公元1750年)時,三希堂收藏了晉以後歷代名家一百三十四人,墨跡三百四十件以及拓本四百九十五種。
故宮三希堂故宮三希堂
乾隆十二年(公元1747年)至乾隆十五年(公元1750年),乾隆帝敕命吏部尚書梁詩正、戶部尚書蔣溥等人,將內府所藏曆代書法作品,擇其精要,由宋璋、扣住、二格、焦林等人鐫刻成《三希堂石渠寶笈法帖》(簡稱《三希堂法帖》)。法帖共分32冊,刻石500餘塊,收集自魏、晉至明代末年共135位書法家的300餘件書法作品,因帖中收有這“三希”,而珍藏這三件稀世珍寶的地方又被稱為三希堂,故法帖取名《三希堂法帖》。完成之後,僅精拓數十本賜與寵臣。後於乾隆十七年,復從宮中藏品中再次精心挑選出歷代名人法書五卷,摹刻上石。至此,《三希堂法帖》始成完璧。至清代末年,其傳始廣。法帖原刻石嵌於北京北海公園閱古樓牆間。
後來“三希”在近代經歷顛沛流離,1951年離宮之後四易其主的《中秋帖》和《伯遠帖》被國家收購後送還故宮,藏於北京故宮博物院至今,此時距離“二希”離開紫禁城已經整整過去了二十七年,三希堂依然保留著當年的樣子,“三希”帖卻沒能一起回來。命運多舛的《快雪時晴帖》飄泊了大半箇中國,最終卻流落到了千里之外的台灣,目前藏於台北故宮博物院,在台北有三希堂的複製品。
欽定三希堂法帖欽定三希堂法帖

簡介

三希堂陳設繪圖三希堂陳設繪圖
三希堂內僅約四點八平方米,但陳設幽雅、古樸,彌補了空間的不足:狹長的室內進深用楠木雕花隔扇隔分成南北兩間小室,裡邊的一間利用窗台設擺乾隆御用文房用具。窗台下,設定一鋪可坐可臥的高低炕,乾隆御座即設在高炕坐東面西的位置上。乾隆御書“三希堂”匾名,“懷抱觀古今,深心托豪素”對聯分別張貼在御坐的上方和兩旁。低炕牆壁上五顏六色的瓷壁瓶和壁瓶下楠木《三希堂法帖》木匣,被對面牆上落地大玻璃鏡盡收其中,小室立顯豁然開朗。此外,小室隔扇橫眉裝裱的乾隆御筆《三希堂記》,牆壁張貼的宮廷畫家金廷標的《王羲之學書圖》、沈德潛作的《三希堂歌》以及董邦達的山
水畫等,更為三希堂增添了無限韻致。
三希堂不僅以儲存三希墨寶而聞名於世,同時還陳設有大量當時製作的極為精緻的工藝品和文房器具。高雅與精緻始終充溢著這個狹小的空間,散發出濃濃的書卷氣。觀者在欣賞讚嘆之餘無不流連忘返。
三希堂特寫三希堂特寫

陳列

對聯
三希堂是清高宗乾隆皇帝的書房,面積不大,卻大氣、肅穆,窗明几淨,皇氣逼人。几案左首是玉如意,右首是銅暖爐。牆壁上有一副對聯,上聯是:“懷抱觀古今”,下聯是:“深心托豪素”,為乾隆皇帝親筆。聯語平起仄收,天然古樸,彰顯作者博古通今、有會命筆的高懷逸興。
三希堂三希堂
“深心托豪素”出自顏延之《五君詠·向常侍》:
向秀甘淡薄,深心托豪素。
探道好淵玄,觀書鄙章句。
交呂既鴻軒,攀嵇亦鳳舉。
欽定三希堂法帖欽定三希堂法帖
流連河裡游,惻愴山陽賦。
向常侍即向秀,字子期,竹林七賢之一。“深心托豪素”,豪素亦毫素,豪通毫,是筆和紙的代稱,陸機《文賦》有“思風發於胸臆,言泉流於唇齒;紛葳蕤以馺遝,唯豪素之所擬”。也用來說明詩文著作,或指研究學問。杜甫《奉先劉少府新畫山水障歌》有“知君重毫素”;王直《題山水贈楊熙節》有“興來展豪素,滿眼絢金碧”;彭孫遹《張都尉畫馬歌》有“早歲壯懷時吐露,伏櫪雄心見豪素”等。乾隆在“三希堂”借用,自是指書法作品了,意謂潛心於紙墨筆劃。
“深心托豪素”寓意深刻,歷來頗受名家青睞,很多名人曾予借用。近代文人呂貞白題畫詩有:“繪事貴寫生,始可得天趣。邱壑藏胸中,深心托豪素。一樹一石姿,要為神所注,善畫必善書,真理終無誤。此老固善書,畫乃得書助。點劃疏岩間,淳樸力能赴。脫落無町畦,肯學邯鄲步。直節允精誠,真宰可天訴。”
欽定三希堂法帖欽定三希堂法帖
“深心托豪素,努力愛春華”是鄭板橋名聯,鄭板橋把顏延之的詩句用作上聯,談著書立說要專心致志,下聯談態度與方法,指要注意文采。
“懷抱觀古今”出自謝靈運的《齋中讀書詩》,意謂要用寬曠的襟懷鑑賞古今賢人。
昔余游京華,未嘗廢丘壑。
矧乃歸山川,心跡雙寂寞。
欽定三希堂法帖欽定三希堂法帖
虛館絕諍訟,空庭來鳥雀。
臥疾豐暇豫,翰墨時間作。
懷抱觀古今。寢食展戲謔。
既笑沮溺苦。又哂子云閣。
執戟亦以疲。耕稼豈雲樂。
萬事難並歡。達生幸可托。
顏延之,字延年,琅琊臨沂人,是南北朝時著名詩人,與山水派創始人謝靈運同代齊名,世稱“顏謝”。乾隆帝巧借同代齊名的“顏謝”名句集成一聯,與其親自書寫的“三希堂”紙地小匾、《三希堂記》並處,足顯弘曆的無比雅意,亦可體味其對《快雪時晴帖》、《中秋帖》、《伯遠帖》三貼極盡賞玩之意。
欽定三希堂法帖欽定三希堂法帖
後人對“三希堂”有諸多詮釋,但從弘曆為“三希堂”寫的對聯“懷抱觀古今,深心托豪素”來看,其原意應該是為了藏帖。
轎瓶
轎瓶靠牆的一面是平的,瓶頸下方有一孔可以懸掛,原稱為壁瓶,清檔中稱為轎瓶;轎瓶器型出現於明代萬曆朝,乾隆皇帝偏好轎瓶,在三希堂的東板牆上掛有壁瓶14隻,可以看出轎瓶是乾隆雅好的陳設器之一。

作品信息

王羲之《快雪時晴帖》
王羲之的《快雪時晴帖》為唐人摹本,行書四行二十八字,尺牘紙本,高七寸一分,廣四寸六分,是王羲之四十歲之後的作品,也是王羲之傳世代表作之一。當時只是手札便條而已,因帖內有“快雪時晴”幾字而得名。此帖用筆灑脫,字型舒朗,動中有穩,是王體行書中的精品,被後人稱有“龍跳山門,虎臥風閣”之勢。此帖原是康熙年間,國子監祭酒馮源濟的家傳之寶,由馮源濟將它進獻給康熙皇帝,後來傳到了乾隆皇帝手裡。乾隆在位的六十多年間,對這幅墨寶的熱情始終不減,經常在三希堂臨摹和玩味,反覆為之題跋,一生竟對此帖做過七十三次題跋。
欽定三希堂法帖欽定三希堂法帖
王珣《伯遠帖》
王珣的《伯遠帖》全文共六行四十七字,屬典型的晉代行書。其內容為敘
王獻之《中秋帖》王獻之《中秋帖》
事之辭,該帖的命名出自於貼內的首句的“伯遠”二字,《伯遠帖》的用筆靈舞飛動,為上乘
王珣《伯遠帖》王珣《伯遠帖》
的行草作品。
王獻之《中秋帖》
王獻之的《中秋帖》無款,傳為王獻之書,亦有人懷疑是宋代米芾的臨本。紙本,縱八寸四分,橫三寸六分,行炎,行
書三行二十二字,前後有闕文。王獻之是王羲之第七子,其書法受其父影響,且又有創新,他將王體行書的筆法進一步加以升華和提煉。此帖已接近草書,王獻之的用筆如行雲流水,連帶互映關係,將字型處理得完美至極。此帖為其五十歲後之作,屬便箋手札作品。王羲之被人們尊稱為“書聖”,而王獻之則被稱為“小聖”。
授權高仿版全套《三希堂》
兩地故宮博物院首次分別授權,高仿版《三希堂》實現團聚
清乾隆皇帝一生酷愛書法,刻意搜求歷代書法珍跡,綜百氏而集其成,追二王而得其粹。尤以王羲之快雪時晴帖》、王獻之中秋帖》、王珣伯遠帖》深愛至極,故命其所藏法帖之處為“三希堂”,並親筆手書“三希堂”匾額懸於堂上。保存至今。
三希堂
因歷史原因,王羲之《快雪時晴帖》隨大批故宮文物南遷,最終藏於台北故宮博物院。王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》被盜出宮,歷經劫難,1950年經周恩來總理親自批准,動用巨資將《中秋帖》《伯遠帖》購回,最終藏於北京故宮博物院。《三希堂寶帖》已分藏百年,成為了中華文化團圓的最大遺憾。中華文化要統一,故宮文物也要統一,盼團圓,盼統一,已成為兩岸人民共同心聲。
在故宮博物院建院85周年之際,故宮博物院、台北故宮博物院以館藏真跡分別授權,三百年古書畫老字號“榮寶齋”甄選珍貴高仿工藝,按原作1:1再現《三希堂》神韻。高仿《三希堂》完全保留歷代名家帝王題識、鈐印等歷史印跡,被稱為“下真跡一等”的藝術珍品,乾隆皇帝一生珍愛的稀世珍寶首次實現團聚。珍貴限量發行:2011套。

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