開天闢地的那一代，戰神里薩久金的父母也出世了，他們結緣成了一家後，金母身懷有孕了，九月零十三天時，金母便感到自己會生一個不平常的男孩。果然，腹中的男孩即戰神里薩久金開口說話了："媽媽，我從哪裡出世呀？"母親告訴他從人類降生的路上來，但他說那條自古就有的生路不潔淨，便不同尋常地從母親腋下降生了，什羅出世的奇事，很快被天地間的妖魔鬼怪知道了，他們都跑來觀望，一看什羅是一個降妖伏魔的戰神，便謀計除掉什羅。他們將出生剛三天的什羅戴上手銬和鐵鐐，放入大銅鍋里煮了三天三夜。孰不知一揭開鍋蓋，什羅便從銅鍋里雄赳赳地站立了起來，並口出母親教給他的一句咒語，把所有的鬼怪嚇得驚魂失措，亂作一團。過了三天。什羅就到達天國十八層頂上，開始念經、學法和修行了。後來，人間出了個帶著鬼卒殺人吃人的女魔，人們就派使者--能幹的老吾老薩和精靈的白金蝙蝠，到天上去請什羅來拯救人類。什羅帶著神牌和佛像及九十九部經書，騎著一隻神鵬下凡了，三位有翅之神在他頭上盤旋，三位有紋之神在右邊助威，三位有角之神在左邊顯武，三百六十位東巴弟子緊隨其後。
什羅到達大地時，他培養的許多弟子，很快就把天國、太陽國、月亮國、雲彩國、綠草國的鬼怪逐次鎮壓下去了；什羅來到"尼窩"（地獄）國，施計取得了女魔的信任，女魔就把她的一整套魔具：九個大銅鍋、九條粗麻繩、九把大鐮刀、九把尖刺叉，全都扔到黑白交界的地方，與什羅成了一家。
基本介紹
出處,寓意,文學評論,
出處
寓意
這篇作品以其浪漫的手法塑造了一個為了人類而甘於犧牲自己的英雄形象，表現了古代納西族先民追求光明與幸福的美好理想。
文學評論
在原始初民的眼裡，一切自然力和自然現象都是有生命、有思想感情的。洪水、猛獸、乾旱、荒火、雷電、瘟疫疾病等等威脅著人類生存的自然物或自然現象即被視為惡神、妖魔鬼怪。降妖伏魔神話反映的就是人與自然的鬥爭，表達的是早期人類試圖征服自然、改造自然並支配自然的美好願望。在人的力量不足以實現這些願望的情況下，便把希望寄託於想像中的具有無邊法力的善神，或智勇雙全並具備超凡能力或神力的英雄人物。在這部分神話中出現情節較曲折、結構較完整、神或人的形象較為豐滿的作品，具有代表性的是《丁巴什羅除魔記》、《薩英威登颯》（迎請薩英威登神）、《崇仁潘迪昌尋》（崇仁潘迪尋找長生藥）、《庚空都支》（庚空都支伏鬼記）、《多莎敖杜》（兄妹與龍王的鬥爭）、《迎請精如神經》（精如鎮鬼部分）、《許瓦增古盜火》等。在此我們僅舉《丁巴什羅除魔記》以析之。
這篇作品以其浪漫的手法塑造了一個為了人類而甘於犧牲自己的英雄形象，表現了古代納西族先民追求光明與幸福的美好理想。在藝術表現上也獨具特色： 其一，鋪墊渲染。如開頭對丁巴什羅父母出世的追索，與開天闢地聯繫到一起，一連用了六個排比句來鋪墊這位英雄的家世，以襯托什羅的身世之顯赫和不凡： "上古時候，/開天闢地那一代，/太陽和月亮出現那一代，/星星和慧星出現的那一代，/高山和深谷出現的那一代，/樹木和石土出現的那一代，/流水和溝渠出現的那一代。/父親老布通苟出世了，/母親蘇繞萊自金母出世了。" 其二，細膩的形象描寫。什羅作為東巴祖神，儼然一生下來就具備了降妖伏魔的神力，作品在敘述什羅出生時，借鬼怪之口對他進行了從頭到腳的刻畫：
你這個孩子呀，的確是極不平常的人呵！ 看一看眼睛，長副瞅鬼眼；看一看嘴巴，有張吃鬼嘴；看一看手上，有雙殺鬼手；看一看腳上，有雙鎮鬼腳。而什羅從天上下到凡間時的形象又是頭戴父親送給他一頂鎮鬼的鐵冠，腳蹬母親送給他一雙壓鬼的統靴。左手搖著金板鈴，右手翻轉著玉皮鼓，以迅雷之勢像天空青龍般地來到凡間。後來"毒"鬼"手端一座大黑山，前來阻堵什羅的道路；什羅嘴裡念神咒，手點神珠串，把"毒"鬼那座大山掀倒揉碎了，把千千萬萬的"毒"鬼鎮壓下去了。通過這些細節描繪，使什羅降妖伏魔的威武形象，呼之欲出，渲染紙上。
其三，通過對話逆轉情節，突出性格。什羅步入魔域後，作品進入高潮，僅以靈活的對話形式演繹出曲折的"請君入甕"情節：什羅施下"美男計"，以甜言蜜語誘惑女魔與其同居，再擒而斬之。一番對話，把什羅將計就計、善於應變的智慧凸現了出來。而開頭什羅與母親的幾句對話，既突出了他出世的不同凡響，又顯示了他與眾不同的性格特徵；與女魔進行周旋的一系列對話，則使他機智、果敢的性格得到了維妙維肖的表現。
