《一齋家規》是清代郝玶撰寫的親職教育讀物。
基本介紹
- 作品名稱：一齋家規
- 作者：郝玶
- 創作年代：清代
- 類別：親職教育讀物
一卷。分修身第一,治家第二。認為:“身不修,不可以齊其家”,“其家不可教,而能教人者無之”。收入《一齋溫溪叢刻》。
一齋家規
相關詞條
- 一齋家規
《一齋家規》是清代郝玶撰寫的親職教育讀物。一卷。分修身第一,治家第二。認為:“身不修,不可以齊其家”,“其家不可教,而能教人者無之”。收入《一齋溫溪叢刻》。...
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- 介休冀氏
據清人徐繼畲《冀母馬太夫人七十壽》載：“太夫人為誥贈資政大夫一齋冀公之繼室，母家簪纓世胄，夙嫻詩禮，贈公自祖父以上單傳者七世，家稱富有，而苦於襄助無人，自太夫人來歸，乃準母家儀式相之，以立家規，贈公資業半在荊楚，又有在京師畿輔山左者，往來照料，井井有條，而家政則一委之太夫人。贈...
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何怡如（1912-2010），名祚忻，字怡如，以字行，何適齋長女。出生於上海，早年入上海美專，後又入無錫國專，得詞學大師夏承燾教誨。國畫初師姚墨邨，後得黃賓虹指授。1948年，中國畫苑舉辦何適齋父女書畫展，張大千在其《松鶴圖》上題跋：“畫松鶴極難，惟吾友許士騏先生最擅長，今觀怡如女士所作，又另具一...
- 修家譜
在家譜中有不少詳記家訓、家規等以資子孫遵行的。當中，最為人稱道的名訓，如顏氏家訓、朱子治家格言等，至今膾炙人口。家訓之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節義、教導禮儀廉恥。此外，提倡什麼和禁止什麼，也是族規家法中的重要內容，如：“節儉當崇”、“邪巫當禁”等。簡言之，每個家族都有不同的族規...
- 中國家訓經典
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- 賈洪詔
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- 繆彤(清代狀元)
歸鄉後，他出資創立三畏書院，刊刻曹月川《家規》、蔡虛齋《密箴》和劉念台《人譜》等書，專意講學育人，造就了很多人才。其子繆曰藻後於康熙五十四年（1715）及第榜眼。康熙三十六上（1697）繆彤死。主要著作 其著作有《雙泉堂文集》42卷，於康熙二十四年（1685）刊刻。此外，《國朝詩別裁集》、《江蘇詩征》和...
- 劉宜良
涉案人員指稱，系因江南為台灣情治單位在美吸收的下線，發覺其已變節為兩岸的雙面間諜，才私自決定以“家規”“教訓”制裁。但江南具美國公民身份，美方態度相當強硬，準備循線往上追查，僑界媒體直指此案為政治謀殺。面對失控的形勢，蔣經國在“中常會”痛批官員應酬歪風又起，導致黑道視之為打入政府的手段，要求官員...
- 甘福(清代藏書家)
又有津逮之名。因對圖書收藏的喜愛超過書畫收藏，凡是來自城鄉的古書，往往重金購買，甚至租船去江浙一帶尋書，藏書共達10萬餘卷，人稱蓄書之富，首推甘氏“津逮樓”。另有書室“保彝齋”。編有《津逮樓書目》16卷，朱珔作序。管理謹嚴，訂家規云：“至親密友不得私自借書下樓，願就讀者，聽；違者以家法治”。
- 莊元臣
莊元臣（1560—1609），字忠甫，一作忠原，號方壺子，歸安（今浙江湖州）人。又自署松陵（今江蘇吳江）人。明萬曆三十二年（1604）甲辰科中三甲二名進士。有《曼衍齋文集》、《莊忠甫雜著》二十八種七十卷。生平略見《松軒書錄》。莊元臣《叔苴子》主張融儒佛之道，主張“天地一氣”的自然觀，“道無邪正”的...
- 百丈清規
無論古今中外，雖然有時代、國域、文化的差異，還是社會團體，或宗教集團的差異，但其中具有相同的哲理——“國有國法，家有家規”及“無規矩不能成方圓”。這一哲理是超越時空的，同樣，佛教作為世界宗教團體，僧人為“人天師表”，那么亦應有其自身嚴緊的管理制度，這種管理方法表現於“六和”精神。換而言之，也...
- 遠野槙久
後來在四季發生反轉衝動時，依家規殺害四季；但在發現他因與志貴共融而存活下來時並沒有再次殺死他，反而將他關進地下室，並派琥珀去照顧。由於擔心此事傳出去後會引起分家叛變，所以對外宣稱志貴為長子，同時封鎖了志貴九歲以前的記憶，將他送到有間家。槙久的精神力也隨著歲月流逝而減弱，因此越來越不能束縛...
- 章佳·尹繼善(清朝中期重臣、詩人、散文家)
尹泰系典型的滿洲官僚，家規極嚴，尹繼善生母徐氏為其小妻，當繼善官至總督時，徐氏仍“青衣侍屏偃”。未得誥封。十年（1732）冬。尹繼善因調任雲貴總督，入覲，雍正問：汝母受封乎？繼善免冠叩首，將有所奏，雍正道：止。朕知汝意，汝庶出也，嫡母封，生母未封，朕即有旨。尹繼善拜謝而出。歸家後，尹泰...
- 三味書屋(晚清紹興府城內著名私塾)
”壽宇說，壽鏡吾生前曾對他說：“這三味的含義不能對外人說，也不能見諸文字，這是祖先韻樵公定的一個家規，因為‘三味’精神有明顯的反清傾向，一旦傳出去可能要招來殺身之禍。”此外，有人認為是借用了佛教語言，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音譯，原指誦讀佛經、領悟經義的三重境界：一為“定”，...
- 晉商家族文化
家庭是社會的基本細胞，也是社會的最基本經濟單位。家族是指血緣關係明確，存在經濟聯繫並通常同一居地的父系組織。晉商之家族不同於一般官紳家族，它是具有商業烙印特徵的中國傳統文化家族。重視家規與家風 在晉商大族中，有些家族興盛時間較長，子弟有前途者多，而有些家族則衰敗得快，其中有一個重要原因，就是前者...
- 酬志堂
前進是正廳，是族人重大活動集會地方；中進為騎馬廳，是坐轎、騎馬進出酬志堂的人必經通道；後進中間是族人祭祀祖先的地方，高台上供奉著三湖王氏開祖少懷公及歷代祖先的牌位，後進兩側是廂房，陳列著家規、家訓和家族公約。酬志堂賦 癸巳年春，國泰民安，百業振興。族人倡議重建酬志祖堂。禎宗六房，舉士籌建。重承...
- 林楚(明朝文人)
問學者接踵而來。士林有領袖之稱。縉紳播玄谷之譽。”獲準，崇祀林楚為漳浦縣理學鄉賢。作品 著作有《衍書旨》、《四書剩語》、《玄穀子解老》、《原儒釋》、《家規內外集》、《摛性對》、《輯思經》、《道德陰符解》、《康衢謠》、《性善錄》、《四賢歸潮序》等。省、府、縣誌均收入他的書目多種。
- 李商銘
主動代為申請“開復”，還替他捐了從九品官銜。李商銘依然獨處荒山。一日忽然回家，召集族人告別，自說某日將死。並給子孫留下遺囑：“我平生不信佛道，以後應當保存這個家規：病中不用祈禳，死後不得追薦。如有違於此，便非我子孫。”至時，整頓衣冠，危坐而逝。以後幾代子孫都恪守著這個遺訓。
- 黃虞稷
施棺善事，他亦時加資助。黃虞稷祖籍的故居在安海鎮朝天境，祖宅門首原懸有木刻楹聯一對，曰：“一篇書目傳千頃，十則家規韻五言。”著述 除《千頃堂書目》外，所著有《我貴軒集》《建初集》《朝爽閣集》《蟬巢集》《史傳紀年》和《楷園雜誌》諸書，但大都失傳。對國學最大貢獻為中國《大清一統志》。
- 清朝文字獄
清代被打成文字獄的“文字”還有試題、日記、奏稿、榜文、表文、家規、宗譜、縣誌、碑文、墓誌、匾額、呈詞、字帖、字典、木戳等，幾乎凡是能夠想到的“文字”都可能構成文字獄，由此可見文網之密。迫害手段 清朝統治者首先是鼓勵官民和官官之間揭發和檢舉、告密，然後是動員國家力量抄家，尋找定罪的蛛絲馬跡，在...
