一乎百醫,中國權威專業的移動醫療問診平台,是一款為生活服務的軟體。
基本介紹
- 中文名:一乎百醫
- 開發公司:上海啟旺健康管理有限公司
- 支持系統:iOSAndroid
- 上架時間:2014年12月

一乎百醫,中國權威專業的移動醫療問診平台,是一款為生活服務的軟體。
一乎百醫,中國權威專業的移動醫療問診平台,是一款為生活服務的軟體。版本信息套用大小:5.6MB套用版本:(1.0.4)下載次數:2次套用類型:生活服務更新日期:2015-09-10支持語言:未知1.0.4版新功能說明1、...
作品《陳之乎學醫》講述主人公自幼立志學醫,熟讀《黃帝內經》《傷寒論》等典籍,筆記堆積如山,但因始終未參與醫學實踐,最終終生未能成為醫生。其孫子僅用四年醫學院學習便實現他從醫理想,形成理論與實踐的反差對比。作者簡介 余師夷,男,1953年生,籍貫南陽,世居鄉村,耕讀傳家。歷任河南大學講師,省社科院套用...
若誤醫風熱,一用涼散之藥,無不立見危殆,豈非醫殺之乎?乍寒乍熱 郭稽中雲∶產後乍寒乍熱者,多有之,不可以作瘧治。概系榮衛空虛,陰陽不和,或敗血為害,或脾胃之虛。此言極見明理,胡業醫者之不察。大凡風寒發熱,晝夜不退,宜於生化湯中加黑荊芥一味,足可驅邪。蓋產後體虛,百節開張,腠理不...
臨菑召里唐安來學,臣意教以五診上下經脈,奇咳,四時應陰陽重,未成,除為齊王侍醫。”問臣意:“診病決死生,能全無失乎?”臣意對曰:“意治病人,必先切其脈,乃治之。敗逆者不可治,其順者乃治之。心不精脈,所期死生視可治,時時失之,臣意不能全也。”太史公曰:女無美惡,居宮見妒;士無...
《雜說》是韓愈所作的作品,該作品有四篇,分別為《龍說》、《醫說》、《崔山君傳》、《馬說》。 《龍說》原文 龍噓氣成雲,雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣,茫洋窮乎玄間,薄日月,伏光景,感震電,神變化,水下土,汩陵谷,雲亦靈怪矣哉。雲,龍之所能使為靈也。若龍之靈,則非雲之所能使為靈也。
《醫理大概約說——醫論》--- 清· 劉止唐 醫論 醫道雖多。不外乎氣血。氣。血之主。而神。又氣之主也。故補血必補氣。氣行則血行。無補血法也。至神。則心之靈。尤非可以藥補。但審其病從何起。如用心太過而神耗。則宜靜養。用寧神之藥。色慾太過。而水不濟火。則宜用滋水之藥。然皆必自加...
古云:為人子者,不可以不知醫。此言似乎專指孝友中之一端而言之者也。何也?夫人之稟體毋論,其它六淫戕其外,七情賊其中,苟不知節,鮮不病且殆也。為人子者,可以父母、伯叔、兄弟、妻子及諸眷屬付之庸醫之手乎?故不可不自知。然知之為知之則可,若強不知以為知,不如無知。編輯推薦 本次整理,以...
病有氣機,醫每失之,造化不容有鑿也。兄謂弟誠能醫乎哉!夫孔門學農圃者小之,而老氏妄言罔象,又奚醫之為也。是編聊為醫之徹上徹下語而已爾。嘉靖改元壬午六月朔飛霞子韓 天爵自序 卷上 緒論章第一 飛霞子曰∶天地萬物,氣成形也。不位不育,病之時也。人之養氣踐形而致中和者,醫之道也。失而...
蓋一針中穴,病者應手而起,誠醫家之所先也……又語云:一針、二灸、三服藥。則針灸為妙用可知。業醫者奈之何不亟講乎?”而且,楊氏還強調針法與灸法的靈活運用。他在《勝玉歌》里所寫的“勝玉歌兮不虛言,此是楊家真秘傳,或針或灸依法語,補瀉迎隨隨手捻”,正是明證。《針灸大成》里所寫的七言韻語《勝玉歌》,主要是介紹楊氏家傳針
故診病決死生者,不視病之輕重,而視元氣之存亡,則百不失一矣。至所謂元氣者,何所寄耶?五臟有五臟之真精,此元氣之分體者也。而其根本所在,即《道經》所謂“丹田”,《難經》所謂“命門”,《內經》所謂“七節之旁,中有小心”,陰陽闔辟存乎此,呼吸出入系乎此。無火而能令百體皆溫,無水而能令五臟...
予幼學活人術於師未嘗不憫人之疾而以仁存心也仁以存心又識其有義存焉義者宜也夫人有疾必請醫醫必請方以是方治是疾則脈理有虛實疾勢有標本用藥有佐使取效有遲速欲藉是方而宜之方敢執乎哉古人立方如持權衡以較輕重未嘗不宜執方者之自不宜耳執方欲偶一宜之譬則獵兔者不尋其穴令人圍於四隅偶一人獲之...
夫醫之為道,民命死生所系,其責不為不重。籍或不經儒術,業擅偏門,懵然不知,正道不反,幾於操刃以殺人乎!粵自神農嘗百藥,制本草,軒岐著《素問》,越人作《難經》,皆所以發明天地人身陰陽五行之理,卓為萬世醫家祖,不可尚已。厥後名醫代作,躡聖門而探玄微者,未易悉舉。又若漢·張仲景、唐...
儘管相先生在治病交往期間已深深地愛上善良、溫和、美麗的芙蓉小姐,小姐也喜歡上英俊、勤勉、能幹的相先生,但相先生猶豫再三,還是下決心斷然拒絕道:做醫生的應看百家病,醫百家人,你讓我走吧!小姐……她會理解我的。相先生知道馬老爺不會放過自己,走前找到芙蓉,遞給她一包黑色的種子,依依惜別道:這是治...
震按此種病.今常有之.醫所用參不過一二錢.至一二兩而止.亦並不知有灸法.無效則諉之天命.豈能於數日間用參膏至十餘斤者乎.然參膏至十餘斤.辦之亦難矣.惟能辦者不可不知有此法.趙以德雲.余嘗治陳學士敬初.因醮事跪拜間.就倒仆.汗如雨.診之脈大而空虛.年當五十.新娶少婦.今又從...
“上醫”最早見於先秦散文《國語·晉語八》:“文子曰:‘醫及國家乎?’對曰:‘上醫醫國,其次疾人,固醫官也。’”大概意思是說:真正高明的醫生,首先要精通大的規律,能夠治理國家;其次才能診療人的疾病或者處理更細微的事情,只有這樣才能成為醫生的管理者,亦官亦醫。簡簡單單的一句話,道明了醫國與醫人...
而非知道不能,醫可易言乎哉?醫之道,譬若宮牆。辨虛實,審寒熱,其門徑也。門徑苟差,何由升堂入室乎?世人涉獵方書,講求形證,自以為能,是猶寢饋於門戶之間,不復知有堂室矣!而或者高語《內》、《難》,虛言脈要,則又如天際之翔,出於豐屋之上,奧 之間,畢生莫睹。二者雖異,其弊則均。蓋人之生也,有原,則其所以病,亦
一日文懿公謂曰:吾臥病久,非精於醫者不能起,子聰明異常,肯游於醫乎?公以母病脾,於醫亦粗習,及聞懿公之言,即慨然曰:士苟精一藝,以推及物之仁,雖不仕於時,猶仕也。乃棄舉業,一於醫致力焉。有《丹溪心法》、《日用纂要》、《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《...
中西交融,醫教管乎並重;內外合作,文理工乎紛呈。德化以先,為師為學之道;智育以要,為術為業之宏。校風求是而浩浩,學氣致用而蒸蒸。燃燭燃心,大道起於醫德;研精研術,杏林盛於篤行。傳仁術於漫漫 ,立學業於錚錚。晝夜孜孜不倦,寒窗兀兀有恆。無影燈縈其療護,象牙塔任其馳騰。懷瑾握瑜之圭臬,求索...
鬼臾區稽首再拜對曰:昭乎哉問也。夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也,可不通乎。故物生謂之化,物極謂之變;陰陽不測謂之神;神用無方,謂之聖。夫變化之為用也,在天為玄,在人為道,在地為化,化生五味,道生智,玄生神。神在天為風,在地為木;在...
之後的數年裡軸線不斷加強,樹木茂盛,才發展成酷似園林的建築群,根據清代檔案,古代在處理大型建築群的時候,運用“勢”和“形”兩個概念,語出自宋代後託名晉代郭璞所作之《葬書》,“千尺為勢,百尺為形”。“千尺言其遠,指一枝山之來勢也,百尺言其近,指一穴地之成形也”。“遠勢近形”這裡出現了...
—居養院、安濟坊、漏澤園 寮代的養老與慈幼 疾病與方土之關係:元至清間醫界的看法 “疾疫”與“相染”——以《諸病源候論》為中心試論魏晉至隋唐之間醫籍的疾病觀 身體、靈魂與天主:明末清初西學中的人體生理知識 負責任的醫生與有信仰的病人——中西醫論爭與醫病關係在民國時期的轉變 ...
