基本介紹
- 中文名:清嘉錄
- 作者:顧祿
- 朝代:清
- 特點:文筆優美,敘事詳實

連三接五(拼音:lián sān jiē wǔ)是漢語中表示連續不斷義的聯合式成語,出自清代顧祿《清嘉錄·放斷鷂》中"晚或系燈於線之腰,連三接五,曰鷂燈"的記載。該成語可作為定語或狀語使用,形容事物連續出現的狀態,其近義詞包括"連三併四""接二連三"等,英文可譯為"one after another"。作為近代產生的四...
繭虎是漢族民間端午節傳統佩飾物,以新蠶繭為主要材料製作。《清嘉錄》引《唐宋遺紀》記載,清代江南地區端午盛行以繒帛剪制繭虎的習俗,常與縐紗蜘蛛等組成"豆娘"頭飾。其形制是以黃色新蠶繭為基礎,通過彩繪描畫或拼貼艾葉形成虎形,東漢《風俗通義》記載該習俗源於續命絲的演變,具有驅毒祛邪、祈求安康的象徵功能...
書名取自《故鄉的野菜》中"只因釣於斯游於斯的關係,朝夕會面,遂成相識"的原文表述,體現其"故鄉不止一個,凡住過之地皆可為故鄉"的獨特鄉愁觀。創作過程中大量引用《西湖遊覽志》《清嘉錄》等古籍,同時參照日本《俳句大辭典》進行跨文化對照。內容主題 全書以三種野菜為核心展開敘述:薺菜:記述浙東婦女春日采...
農曆六月二十四日作為荷花生日確立於唐代,與江南地區植荷歷史密切相關。蘇州虎丘出土的千年古蓮子印證了該地域悠久的荷花種植史。宋代《清嘉錄》記載"六月二十四日為荷花生日",文人墨客多於此日舉辦觀蓮雅集。三國時期已出現將荷葉捲曲作酒杯的"碧筒飲"習俗,至唐代發展為採蓮節特色飲食傳統。傳統習俗 碧筒飲宴:取...
在福建,湯圓是冬至的必備食品。這是一種用糯米粉製成的圓形甜品,“圓”意味 著團圓、圓滿,冬至吃的湯圓又叫“冬至團”。古人有詩云:“家家搗米做湯圓,知是明朝 冬至天。”湯圓又分“粉團”和“粉圓”兩種,《清嘉錄》曰:“有餡而大者為粉團,冬至 夜祭先品也;無餡而小者為粉圓,冬至朝供神品也。”...
"連車"是由"連"和"車"組成的漢語詞語,其核心含義指眾多車輛前後相接、連續不斷的景象,最早見於西漢桓寬《鹽鐵論·散不足》中的"連車列騎"描述。該詞在農業水利套用中衍生出引申義,指通過多部水車相連協作將水引入高田的特殊灌溉方式,明載於清顧祿《清嘉錄》。詞語結構上,"連"字的本義與古代車輛密切相關...
《清嘉錄》中記載說:“五日為路頭神誕辰,金鑼爆竹,牲醴畢陳,以爭先為利市,必早起迎之,謂之接路頭。”為爭利市,人們又往往先於初四接之,名曰“搶路頭”,又稱“接財神”。接財神須供羊頭與鯉魚,供羊頭有“吉祥”之意,供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音,討個吉利。人們深信只要能夠得到財神顯靈,便...
顧祿的《清嘉錄》記載:“二日,為土地神誕,俗稱土地公公。大小官廨,皆有其祠,官府謁祭,吏胥奉香火者,各牲樂以酬。村農亦家戶壺漿,以祝神厘。俗稱田公田婆。”光緒二年(1876)《上林縣誌》載:“村各有社,壘甓為壇,立石為主,樹以榕。二月初二為頭社,次及四、六、八、九等月,皆祀社神。...
清代蔡雲《吳覦》中有生動描述:五日財源五日求,一年心愿一時酬。提防別處迎神早,隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財神,人們個個爭早放頭通鞭炮,以此祈盼發家致富。典故 典故起源 清代顧祿《清嘉錄》云:“正月初五日,為路頭神誕辰。金鑼爆竹,牲醴畢陳,以爭先為利市,必早起迎之,謂之接路...
“穀雨三朝看牡丹”,牡丹花被稱為穀雨花、富貴花,穀雨時節賞牡丹已綿延千年。清顧祿《清嘉錄》曰:“神祠別館築商人,穀雨看花局一新。不信相逢無國色,錦棚只護玉樓春。”至今,山東菏澤、河南洛陽都會在穀雨時節舉行牡丹花會,供人們觀賞遊玩。祭 倉頡 清明祭黃帝,穀雨祭倉頡,是自漢代以來流傳千年的民間傳統...
清代顧祿《清嘉錄》云:“正月初五日,為路頭神誕辰。金鑼爆竹,牲醴畢陳,以爭先為利市,必早起迎之,謂之接路頭。”又說:“今之路頭,是五祀中之行神。所謂五路,當是東西南北中耳。” 上海舊曆年有搶路頭的習俗。正月初四子夜,備好祭牲、糕果、香燭等物,並鳴鑼擊鼓焚香禮拜,虔誠恭恭敬財神。初五日...
明馮應京在《月令廣義》也說:“五日用硃砂酒,辟邪解毒,用酒染額胸手足心,無會虺蛇(古書上說的一種毒蛇)之患。又以灑牆壁門窗,以避毒蟲。”《清嘉錄》也記載:“研雄黃末,屑蒲根,和酒飲之,謂之雄黃酒。”歷史典故 屈大夫投江後,人們擔心水龍吞噬破壞他的身體,便在端午日將大量雄黃酒傾倒進...
“夜作”作為漢語辭彙的歷史可追溯至漢代典籍。班固在《白虎通·封禪》中記載“月或不見,景星常見,可以夜作”,將夜間勞作與天文現象相關聯。宋代梅堯臣詩句“織婦夜作露欲冷”描繪了農耕社會女性夜間紡織的場景。清代顧祿《清嘉錄》記載"百工入夜操作,謂之做夜作"。現代口語延續使用“打夜作”表達短期夜間工作...
"新墳不過赦"是清代文獻記載的民間喪葬習俗諺語,特指新葬墳墓需在春戊寅日(天赦日)前完成祭掃。該諺語最早見於潘榮陛《帝京歲時紀勝·正月·禁忌》"春戊寅日為天赦,新葬墳墓,於戊寅前祭掃,諺云:新墳不過赦"的記載,顧祿《清嘉錄》卷三則記載其變體形式"新墳不過社",將時間節點調整為社日前。該諺語被...
3、《清嘉錄》曾記載蘇州一地歌云:“一九二九,相喚弗出手。三九廿七,籬頭吹觱栗。四九三十六,夜眠如露宿。五九四十五,窮漢街頭舞。不要舞,不要舞,還有春寒四十五。六九五十四,蒼蠅垛屋栨。七九六十三,布衲兩肩攤。八九七十二,貓狗躺渹地。九九八十一,窮漢受罪畢。剛要伸腳眠,蚊蟲獦蚤出。”後來,...
清顧祿《清嘉錄·二月》:“(二月)十二日,為百花生日,閨中女郎剪五色彩繒粘花枝上,謂之賞紅。”“春到花朝染碧叢,枝梢剪彩裊東風。蒸霞五色飛晴塢,畫閣開尊助賞紅。”夜間在花樹枝梢上張掛“花神燈”,燈火與紅花綠枝相映成趣。夜晚聚眾提燈遊行,謂之“花神燈”《博異記》、《鎮洋縣誌》記載了賞紅...
蚊煙是漢語辭彙,讀音為wén yān,詞義與蚊香完全等同,其繁體寫法為"蚊煙"。該詞最早見於宋代周密《武林舊事·作坊》市肆商品記載,清代顧祿《清嘉錄》記載端午焚燒蚊煙驅蚊的民俗。魯迅《而已集·再談香港》與茅盾《有志者》均以該詞描述驅蚊場景。作為構詞結構,"蚊"與"煙"的組合體現漢語辭彙通過事物特性命名的...
“年夜飯”詞語最早出現在清代嘉慶和道光年間顧祿的《清嘉錄》。20世紀80年代後,市民的收入提高了,而年三十又要上班,沒有時間準備年夜飯。於是各飯店、賓館適時推出了年夜飯的項目,一時間供不應求。在上海一些知名飯店,往往需要提早幾個月預定春節酒席。進入21世紀後,商家適時做出調整,推出種類更趨豐富的...
據《古禾雜識》記載:“初四日午後接灶,至夜則接路頭,大家小戶門前各懸燈二盞,中堂陳設水果、粉團、魚肉等物,並有路頭飯、路頭湯,鄙俚之至。” 清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞,描繪了蘇州人初五迎財神的情形:“五日財源五日求,一年心愿一時酬;提防別處迎神早,隔夜匆匆抱路頭”。...
直接近義詞:斗媚爭妍(清·王韜《淞濱瑣話》)、鬥麗爭妍(清·顧祿《清嘉錄》)結構關聯詞:逞嬌斗媚、鬥麗爭妍 字素關聯詞:麗藻春葩、逞嬌斗媚、鬥麗爭妍 歷史演變 典籍文獻顯示該成語存在兩種變體形式:宋元時期主要寫作"斗美誇麗",見於《夢粱錄》及後世注本 明清典籍中出現"斗美誇麗"的異體寫法,...
《鑄鼎余聞》卷四:《崑山新陽合志》 云:二月十二日,為花朝花神生日。各花卉俱賞紅。《清嘉錄·二月》“百花生日”條亦言:“(二月)十二日,為百花生日,閨中女郎剪五色彩繒粘花枝上,謂之賞紅。”相關活動 花朝節是紀念百花的生日,簡稱花朝,俗稱“花神節”“百花生日”“花神生日”“挑菜節”,一般於...
鬥勝(拼音:dòu shèng)是一個漢語詞語,其核心含義包含戰鬥、鬥打爭勝以及比賽爭勝三個層面。該詞語在元明戲曲及清代文獻中已有使用記錄,如元代尚仲賢《柳毅傳書》中"鬭勝去了"的戰場語境,清代顧祿《清嘉錄》則記載了"互相鬭勝"的競技場景。詞語既可作形容詞描述競賽勝利狀態,也可作動詞表示通過爭鬥取得勝利...
萬曆年間李一揖著《月令采奇》和崇禎年間的《閩書》都明確記載了二月二日為土地神的生日。土地神誕開始影響到社祭,嘉靖年間浙江地方志《淳安縣誌》曰:“鄉間於二月二日祭里社”。顧祿的《清嘉錄》澤記載更為詳盡:“二月二日,為土地神誕,俗稱土地公公,大小官薢皆有其祠。官府皆祭,吏胥奉香火者,各牲樂...
該習俗源於元末何五路抗倭殉國事跡,百姓設祭路旁紀念其忠義精神,形成原始行神祭祀形態。明代中後期因商品經濟繁榮,行神職能逐步向財神轉化,清初顧祿《清嘉錄》明確記載正月初五為路頭神誕辰,商家爭相在初四夜提前接神。至清代中期,蔡雲《吳覦》已用"五日財源五日求"詩句描述接五路財神的商業習俗。習俗內容 祭...
《清嘉錄》中有句話,叫:“以酒祀床母,以茶祀床公。”說的是床婆貪杯,床公好茶,這倒是很特別。怪不得海島上有“男茶女酒”之說。海島的習俗,祀床神時,除了酒和茶外,還有糕果和水果。說是糕果充飢,水果解渴,均不可少。當然,還要在床頭、床後焚香,但不燃點蠟燭。這也是特別之處。祭床的...
數字"七"在《周易》中的循環往復象徵 佛教"中陰身"四十九日轉世理論通過周期性祭祀活動,既表達對逝者的哀思,又蘊含引導亡靈脫離幽冥的宗教訴求。現代民俗研究將其視為中國古代喪葬習俗的重要物質載體。文獻記載 除《閒處光陰》外,該詞可見於多部典籍:《清嘉錄》記載蘇州地區"做七"風俗 《帝京歲時紀勝》描述...
清人藝蘭主在《側帽余譚》中說:“京師於歲首,例行團拜,以聯年誼,以敦鄉情”,“每歲由值年書紅訂客,飲食宴會,作竟日歡”。《點石齋畫報》中的清朝官府新年團拜圖就是清朝官員集體拜年活動的記錄。清人顧鐵卿在《清嘉錄》中描寫,“男女以次拜家長畢,主者率卑幼,出謁鄰族戚友,或止遣子弟代賀,...
