基本介紹
- 中文名：撒母耳記（上，下）
- 外文名：SamuelⅠ,Ⅱ
- 別名：撒慕爾記（上，下）
卷書簡介,創作背景,書卷大綱,撒母耳記上,撒母耳記下,書卷作者,社會影響,
卷書簡介
《撒母耳記》書名由來是因本書前半部分的主要人物是撒母耳。撒母耳是以色列的著名先知、士師時期的最後一位士師、王國的建設者、掃羅王和大衛王的膏立者，在以色列民族史上占有承前啟後的重要地位。本書著重記述以色列人從士師時期到王國時期過渡的歷史。
上卷共31章，講述過渡的實現與其領導人物。第1至7章記述撒母耳和以利的生平事跡。撒母耳誕生不久，就被母親哈拿奉獻給上帝作祭司（撒上1:1-2:11）。後來蒙召作先知（上3:1-21）。他以祭司、先知和士師的身份，成為以色列人的領袖。本段還記載了以利和他兩個兒子的故事（上2:12-36），以及約櫃的被搶走（上4:1-6:18）等。第8至15章記載撒母耳立掃羅為王之事。異族的入侵和士師的無能使民眾要求撒母耳為他們立王（上8:1-22），撒母耳審時度勢，選立掃羅為以色列的國王（上9:1-10:27）。掃羅在戰爭中取得一系列勝利（11:1-15；13:1-15:8），受到百姓的擁護。第16至31章主要記述撒母耳膏立大衛。大衛擊斃非利士巨人歌利亞（上17:1-54）後，受到百姓的頌揚和掃羅之子約拿單的喜愛，也引起掃羅的嫉妒和迫害（上18:6-26:25）。大衛只好避居他鄉（上27:1-12）。他以國家和民族的利益為重，不計個人恩怨，兩次放棄殺死掃羅的機會。本段還包括約拿單與大衛結盟（上20:16），掃羅怒責約拿單（上20:30-31），亞希米勒幫助大衛（上21:6），大衛裝瘋（上21:13），掃羅責臣（上2:28），撒母耳之死（上25:1），大衛娶妻（上25:39-42），掃羅戰死（上29:1-31:13）等紀事。
下卷共24章，記載了大衛王朝的建立。敘述大衛哀悼掃羅（撒下1:27），大衛在希伯侖登基為猶大王（下2:1-4:12），在耶路撒冷作統一王國的王（下5:1-10:19），大衛犯罪（下11:1-12:23），押沙龍謀叛（下13:1-19:8）等內容。最後5章（下20:1-24:25）是全書附錄，寫大衛的一些餘事。
創作背景
本書雖以撒母耳命名，但他顯然不是全卷書的作者，因他的離世記錄在撒母耳記上結束之前，他不可能記載下卷提及的大衛王以的事跡後。後人以其名冠之於王國前期歷史，大抵因為他是書中三位主角之一，是拯救以色列脫離士師時代的危難絕望，轉入君主政制的平安興盛時代的民族英雄；他更是膏立書中其餘二位主角（掃羅, 大衛）為王的先知，可見他在以色列歷史中的重要性，本書以他命名，實為合宜。撒母耳生於公元前十一世紀中葉，介乎士師時代與君王時代之間，是最後的一位士師，引導以色列人入君王時期。本書詳載他的出生、童年及當士師的經過。當時以色列人正面臨歷史上最黑暗時期：宗教上，祭司制度腐敗，信仰生活瀕於破產；政治上，人民目無法紀，“各人任意而行”（參士17:6; 18:1; 19:1; 21:25）；外交上又受制於強鄰非利士人，正是充滿內憂外患。本書記述撒母耳如何帶領以色列人迴轉歸向耶和華，引進屬靈上及政治上復興的經過。本書最後編纂成書的日期，根據撒上27章6節的記載，應該不會在王國分裂之前（公元前九三一年），因該處隱含了王國分裂的事實。不少學者更相信：撒上、撒下與王上、王下是在猶太人被擄至巴比倫後才最後成書。
書卷大綱
撒母耳記上
1. 撒母耳為士師（1 – 7章）
撒母耳的出生。
撒母耳的童年。
約櫃被擄與以利的死亡。
約櫃被送回。
撒母耳戰勝非利士人。
2. 掃羅為王（8 – 15章）
以色列人求立王。
掃羅被選為王。
撒母耳的自白。
戰敗非利士人。
亞瑪力人被滅。
3. 掃羅與大衛（16 – 31章）
大衛受膏與覲王。
大衛戰勝歌利亞。
大衛與約拿單。
亞希米勒遭滅門之禍
大衛的逃亡與流浪。
掃羅與約拿單戰敗身亡。
撒母耳記下
1. 大衛在希伯侖作猶大王（1:1 – 4:12）
大衛為掃羅王及約拿單舉哀。
大衛與伊施波設兩個王朝。
伊施波設王朝敗落。
伊施波設王朝亡。
2. 大衛作以色列的王，國家昌盛（5:1 – 9:13）
統一全國及克制外敵。
抬約櫃進京。
神應許大衛國位永存。
大衛的文字武功。
大衛寬待米非波設。
3. 大衛乾犯及其牽連（10:1– 20:26）
大衛乾犯的詳情。
暗嫩亂倫與被殺。
押沙龍獲赦回國。
押沙龍叛變。
大衛返京與示巴背叛。
4. 大衛當政期間事跡的附錄（21:1 – 24:25）
基遍人與三年饑荒。
大衛與非利士人交戰事例。
大衛的感恩讚美詩。
大衛臨終之詩。
為大衛和以色列爭戰的勇士名錄。
大衛因統計全民人數而惹神怒
書卷作者
本書作者不詳。根據經文的內證顯示，本書不可能是一個人的手筆，必定是一部彙編。撒母耳可能是卷上前二十四章的編者 ， 而從代上29章29節、 代下9章29節看來，拿單與加得的文獻，也在被編纂之列，此外，詩歌體裁如雅煞珥的書（撒下1:18）也被包括在內。從內容上看，可能是採用古老資料編纂而成，至少包含早期資料與晚期資料兩種。成書的的年代當在以色列民族分裂為兩個王國之後。
社會影響
本書的目的並非為提供王國時期的歷史資料，而是從神學觀點將有關選民的歷史事跡加以評論和解釋，並引為後人的鑑戒，全書所強調的中心思想是：選民能否在應許之地生存，視乎他們是否忠於神與他們所立的約。整個朝代甚至國家的興亡，也完全在乎他們是否遵守耶和華律法（參申命記28章）。這個論點影響了作者處理歷史資料的手法，他沒有詳盡無遺地將所蒐集的資料一一記下，而是經過小心的選擇，按著各事件的神學意義和教訓加以整理。由於作者純粹從神學角度看以色列的歷史，在撒母耳記，列王紀中，有關人物，朝代或君王事跡所占的篇幅，並不是按其政治地位，成就或貢獻而定。例如：以利統治長達四十年，但他的治績卻從未被提及。掃羅作王亦有四十年，除早期對外戰爭外，書中亦鮮有記述他其餘的事跡。本書的另一特點，是指出先知在以色列歷史中占有重要的地位。作者不但詳述先知的嘉言懿行（單是以利亞和以利沙的事跡便占了列王紀上下篇幅的三分之一），並且不斷提醒讀者，以色列的王國是由先知建立、輔助和監督的。以色列的興亡、以及歷史中各樣大小的事跡，正應驗了神藉各先知所說的預言。
