《齊宣王見孟子》是古代的一篇記敘文，選自《孟子·梁惠王章句下》。文章主要講述了孟子向齊宣王闡述如何才能更好治理國家的故事。
基本介紹
- 中文名：齊宣王見孟子
- 選自：孟子·梁惠王章句下
- 主要人物：孟子、齊宣王
作者,出處,原文,注釋,翻譯,
作者
孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。
孟子學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想,被稱為"亞聖"。
出處
《齊宣王見孟子》選自《孟子·梁惠王章句下》。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。
《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。
原文
齊宣王見孟子於雪宮(1)。王曰：“賢者亦有此樂乎？”
孟子對曰：“有。人不得，則非(2)其上矣。不得而非其上者，非(3)也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫(8)，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。”今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊(9)胥（10）讒，民乃作慝(11)。方命（12）虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。’
景公說，大戒（13）於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師（14）曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋《徴招》、《角招》（15）是也。其詩曰：‘畜（16）君何尤？’畜君者，好君也。”
注釋
非：動詞，認為......非，即非難，埋怨。
非：不對，錯誤。
齊景公：春秋時代齊國國君，公元前547年至前490年在位。
晏子：春秋時齊國賢相，名嬰，《晏子春秋》一書記載了他的事跡和學說。
對：回答。
非，非其上的“非”即非議，非也的“非”即不對，錯誤。非難，埋怨。
民上：人民的統治者。
以：介詞，相當於“把”
然：這樣，代詞。
轉附、朝儛：都是山名。
琅邪（yá）：山名，在今山東膠南縣南，面臨黃海。
慝（tè）：惡。
方命：違反命令。方，反，違反。
大戒：充分的準備。
大師：讀為“太師”，古代的樂官。
《徴招》、《角招》： 與角是古代五音（宮、商、角、徴、羽）中的兩個，招同“韶”，樂曲名。
畜(xu)：愛好，喜愛。尤：錯誤，過失。
翻譯
齊宣王在別墅雪宮裡接見孟子。齊宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住遊玩的快樂嗎？”
孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為人民的領導人而不與民同樂也是不對的。國君以人民的快樂為快樂，人民也會以國君的快樂為快樂。國君以人民的憂愁為憂愁，人民也會以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。
“從前齊景公問晏子說：‘我想到轉附、朝舞兩座山去觀光遊覽，然後沿著海岸向南行，一直到琅邪。我該怎樣做才能夠和古代聖賢君王的巡遊相比呢？’
“晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責內的工作的意思。沒有不和工作有關係的。春天裡巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助；秋天裡巡視收穫情況，對歉收的給予補助。夏朝的諺語說：“我王不出來遊歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一遊歷一巡視，足以作為諸侯的法度。”春秋以後可不是這樣了，國君一出遊就興師動眾，索取糧食。飢餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到休息。大家側目而視，怨聲載道，違法亂紀的事情也就做出來了。這種出遊違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什麼叫流連荒亡呢？從上游向下游的遊玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的遊玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節制叫做亡。古代聖賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至於大王您的行為，只有您自己選擇了。’
