基本介紹
內容簡介,作者簡介,
內容簡介
傳說中的黃帝，是中國歷史上第一個偉人，是奠定中國文明的第一座基石。在他以前，人類雖然已經開始前進，對事物已經有很多的發明；但是了他，似乎有一個時期的激劇發展。在他以前，人類只是應付自然環境，人與人間很少可以紀念的事情。到他才有平蚩尤的故事，永久流傳下來。關於他的傳說，雖有不少，而荒誕離奇的也太多。我們只能作一個遠遠的透視。
第一節 黃帝和炎帝
我們自稱為“炎、黃子孫”，是很有道理的。在那時，中華民族散居各地，形成許多部族，有兩個部族最有名：一個是偏西的姜姓部族，炎帝神農氏是他們的首領；一個就是偏居東方的姬姓部族，黃帝是首領。據說黃帝和炎帝同是少典的子孫，同出於一族，後來分散遷徙，一個住在姬水附近，一個住在姜水附近。日久年遠，兩部風俗習慣的差異，越來越大，變成兩個族類。繁衍擴張以後，再行接觸。炎帝神農氏這一支發展較早，他這個帝號名氏，含有在南方和長於耕種的意思。據說神農生於厲鄉，又說他生於列山之石室，稱厲山氏或列山氏(列又寫作烈。列、烈、厲，都是一字一聲之轉變)。厲鄉到春秋時為厲國，大概在現在的湖北隨縣北百餘里。他的子孫在西周時有申、呂兩國，都在現在的河南南陽一帶。神農的故事都和耕稼有關，古時候平地多湖沼，不便居住。山地布滿了森林茂草，和野獸同處，由披獸皮、吃生肉的遊獵生活，慢慢進到耕田食谷。五穀是從那裡來的呢?自然是地下生出來的。地下那裡來的種子?推源溯始，我們的古傳說，說“天雨粟”——從天上掉下來的。神農拿它來播種。神農怎么知道播種?他是生而使然，傳說他“三歲知稼穡”。這一族開始發展農業，他們的功勞，都由神農氏代表著，而神化了神農。他們開闢山林，多半利用火，放火燒山，燒出一片平地，灰就是天然肥料，所以神農又叫烈山氏。他們開始大量吃植物的種子，有了疾病，自然也容易想起吃某幾種植物或者可以治療，後來就推神農為植物藥的發明者，說他“救民病，嘗百草，一日而遇七十毒”。農業生活比較穩定，他們慢慢的擴展。當時自河南中部以東多沼澤，不適農耕，這一族順著豫西群山向北分布直到山西的南部。這一帶地勢較高，便於耕種，他們大概安居得很久(有的傳說說神農傳七十世)。東方的黃帝西來，兩個部族又融合混同。
古史上對於黃帝的稱謂，種種不一。他的帝號，又叫皇帝，又叫黃精之君，又叫中央之帝。他的姓氏，因為居“軒轅之丘”，稱軒轅氏。因為他是有熊國君，稱有熊氏。長於姬水，所以姓姬。他是少典國君的子孫，又姓公孫。其餘還有黃帝氏、帝軒、黃軒、軒黃、軒皇等名稱。這些名字多半和他住的地方有關。他最初活動的地域約在現在的河南中部，後來到達山西南部和陝西邊境，《史記》說他“遷徙往來無常處，以師兵為營衛”，這自然是遊牧部落的常態。他是有熊國君，有熊是後來的河南新鄭縣，縣西北有軒轅丘，又有黃水，《水經注》說：“黃水出太山南黃泉，東南流經華城西。至鄭城東北與黃溝合，注於洧水。”黃帝的名稱或者和黃水、黃溝有關。太山又叫自然山，在新鄭縣西。有的書上稱黃帝為黃自然。據今想來，“自然”兩個字或是“有熊”之誤。新鄭附近還有許多地方都和他的傳說有關。《莊子》上說：“黃帝見大魏於具茨之山。”具茨山大概在現在的新鄭西禹縣北邊。又說：“黃帝登崆峒，問道於廣成子。”崆峒山在臨汝縣南六十里，臨汝西有廣成澤水。“黃帝既登崆峒，遂游襄城。”襄城在現在的襄城縣西。
《史記》上說：“黃帝采首山之銅，鑄鼎荊山之陽。”首山在現在的襄城縣南五里，兩邊逛邐直接嵩、華。這些說法都足以說明黃帝活動的範圍。《列子》上說：“黃帝夢遊華胥之國。”新鄭附近有華城，有華陽亭，就是古華胥國。古書上往往說豫州有華山，豫州現在是河南省，所說的華山，在洛水東邊，大概就是現在的嵩山。現在的登封、禹、密數縣間，古人稱做華，這裡又是夏朝的興起地。我們現在自稱中華，從前又稱華夏，就起源於此。古時新鄭附近最多藪澤，水草豐盛，禽獸眾多，適合於遊獵，黃帝當時是遊牧部族，在那裡最相宜。他這一族在文化方面比較落後。
第二節 黃帝的降生
一個庸庸碌碌的人，生也好，死也好，生死除了對他自己有意義以外，對社會人群毫無影響，歷史上更不會記到他。這樣，真叫人有死了一個螞蟻之感。一代偉人，人們回想起來，他生死似乎都不是偶然。他對後人的影響，使人覺得他的降生真是驚天動地，死亡真是山崩水竭。暄赫和寂寞是別人的感覺。這種感覺攙進傳說，加入了多量神話。據說黃帝是有熊國君少典氏的兒子，母親名附寶，她有一天晚上看到繞北斗第一星，天樞起了一道電光，照耀四野，因而懷孕。二十四個月生黃帝，生的時候，紫氣滿屋；長大，身高過九尺，“河目、隆顙、 日角、龍顏”。我們想一想看：一個黑暗的晚上，只有微弱的星光閃爍著，北斗比較明亮，忽然繞著它起一道青白的電光， 四野通明，這是什麼景象?這是說他在黯淡的古史上的地位。我想還應當有霹靂一聲雷，驚醒了中國文明。精神上他與常人不同，後人覺得他形貌也應與眾有異，於是就真的與眾有異。黃帝生下來很小就會說話，有的說他還沒滿七十天。十歲就對當時情形有相當明了，明了自己的責任。長成，當然是個聰明非凡的人物。
當時偏西的姜姓部族，“刀耕火種”，繁榮已經很久， 比其餘的部族強盛有力，地位較高，他的首領為各部的共主。當時神農氏的後代叫參盧，號帝榆罔，勢力漸漸衰弱，各部落紛起爭奪，裡面最強暴的是苗族，又叫“九黎之民”(他們並不是現在的苗族，這一點後人把他弄錯)，首領叫蚩尤。他們散布的區域和姜姓部族大致相同，或者還偏西南些。他們和姜姓部族雜居，免不掉血統混合，所以有的記載說他們也是炎帝之後。蚩尤又叫阪泉氏，蚩尤這名稱，似乎是他們首領的通稱，並不專指一個人。他們的文化
並不太落後，銅器似乎是他們首先用的。據說山上驟發大水，金屬礦隨水流出，蚩尤得到它製造兵器。一個強悍好鬥的部族，又有犀利的兵器，對於當時的騷擾，可想而知：人們也把他們看成一種可怖的怪物。後來的傳說中，他們就真成了怪物。他們似乎有許多部落，酋長都叫蚩尤，於是後來就傳說他兄弟八十一人。他們或者身上雕涅花紋和穿著奇特的衣服，於是就說他們“獸身人語”。他們戰鬥時或者用銅塊銅片保護頭部，有簡單的頭盔，於是就傳說成“銅頭鐵額”、“牛耳，鬢如劍戟，有角。與軒轅斗， 以角柢人”：等等說法，不一而足。姜姓的炎帝起初採取和好政策，重用他們，讓他們監臨四方，他們自然侵略兼併。炎帝命他們住到東方少昊的地方，侵入了姬姓的範圍，蚩尤似乎不願意和東方強盛的部族衝突。炎帝已很微弱，蚩尤想吞併他，代為共主，在“涿鹿之阿”發生戰爭，把炎帝打得落花流水，“九隅無遺”，把炎帝的地方都占了去。
第三節 黃帝伐蚩尤
假使蚩尤得志，中國歷史也許完全是另一回事。炎帝處置不當，覆亡逃遁。黃帝起來收拾殘局，先把炎帝的餘眾收服下來，再和蚩尤決戰，戰場是在阪泉、涿鹿兩地，後來往往認為兩地都在現在的察哈爾省南部。我們前面已講過，炎、黃活動的區域差不多限於河南省和山西省南部，他們決不會跑到察哈爾省南部去打仗。其實這兩地都在現在的山西解縣鹽池附近，阪泉有時候寫作版泉，是流入鹽池的一個泉水。解縣西南二十五里有濁澤，一名涿澤，就是古時的涿鹿。鹽池附近還有許多蚩尤的古蹟，他和鹽池似乎有密切的關係，或者當時已盛行食鹽。強有力的部族據鹽池為已有，利用它挾持他族，因而惹起爭奪。後來鹽池曬鹽，崇奉蚩尤神，還有種種神話說鹽水是蚩尤血，說蚩尤發怒使水不成鹽，都顯示和他定有關係。蚩尤把炎帝榆罔趕跑， 自己也稱炎帝，想做共主。炎帝看到自己不是蚩尤的對手，就到黃帝那裡請他幫忙。姜姓部族歷史很久，地域廣大，部落恐怕也很多，一旦失掉了維繫，大部分投降蚩尤，有的恐怕也聯合黃帝，有的自立自主，炎帝不能再把他們團結起來一致對付蚩尤。黃帝倒有這種力量，他開始北渡大河，
蚩尤
蚩尤穿過王屋山，先征服在蚩尤附近歸附蚩尤的姜姓部族，在“阪泉之野”經過三次大戰，才獲得勝利，剪掉蚩尤的羽翼，收服了姜姓部族，炎帝從此失掉了共主的地位。黃帝和蚩尤的戰爭，是古時候第一個驚天地、動鬼神的大戰。後來的傳說，也真加入了天地鬼神。雙方的陣容大概是這樣：黃帝久居東方， 國力充實，基礎穩固，友邦眾多，凡被蚩尤欺侮的部族，都到這邊來求援。那時黃帝已漸漸學會農業，不是純粹的遊牧部落了。蚩尤驟然強盛，侵凌弱小，人們只是無可奈何他的“銅頭鐵額”、“兵杖刀戟”。他雖剽悍強勇，武器犀利，卻未必有勝算。《周書》批評的好：“武不止者亡。昔阪泉氏用兵無已，誅戰不休，併兼無親。文無所立，智士寒心。徙居於獨鹿，諸侯叛之，阪泉以亡。”這批評的是蚩尤，也正為千古專恃強力欺凌弱小者寫照。黃帝並非純恃文德，武功方面自有長處。蚩尤向外擴張，黃帝早準備抵禦，據說他“教熊、羆、貔、貅、貙、虎”，“馴擾猛獸”，利用它們作戰。驅使猛獸作戰，到王莽時還有類似的事情。或者像從前印度、緬甸、安南(越南)各國的象隊，或者他教的熊、羆、虎、豹不是真正的野獸。古人往往用猛獸的名字稱呼家畜(尤其是馬)，表示雄健。他是遊牧部族，驅使牛馬上戰場是很可能的。據說車也是黃帝發明的，他也利用車戰。他還有一種厲害武器，相傳他的大臣發明了弓箭，“弦木為弧，剡木為矢”。中國古代偏居東方的部族往往擅長弓矢，質料雖是木石，能射強及遠，在當時確是——種可怕的新式武器。這些地方，蚩尤都相形見絀。傳說黃帝部下還有幾員大將，最著名的是風后、力牧，後來講兵法的人推他們為祖師。關於他們有一個有趣的故事：黃帝一天夜裡作了一個夢，夢見“大風吹去天下塵垢。又執千鈞之弩，驅羊萬群”，醒後，他推測“風”是一個人的姓“垢”去土是“後”，拉硬弓是有“力”，驅羊是“牧”，他疑惑夢指示他尋找風后、力牧兩人，後來果然在海邊遇到風后，在大澤中遇到力牧。據我們
猜測，風姓是東方近海的一個大部族(太昊伏羲氏的子孫散居沿海都姓風)。風后或者是聯合黃帝的一個東方部族的首領，力牧是說在草澤中強有力的遊牧者。
黃帝北征，和蚩尤一決勝負，最後一次決戰在涿鹿，事先還經過許多小戰和長久的時日。有的傳說，他們七十一戰不能解決。有的說，黃帝“頓兵濁鹿之山，三年九戰而城不下”，兩方面都相當堅韌。從許多神奇的故事中，我們倒可以談一談他們所用的戰術和器械。人類最初的戰爭，大概總是一團混戰。人數稍多就需要行列、陣式。似乎黃帝發明了新的陣法，有節制，有計畫，這對於作戰很重要，也許是黃帝勝利的主因。我們前面說他驅猛獸，用車戰，處處都顯示黃帝有種種聰明巧妙的戰法。這叫平常人很易疑惑他是得到神助，得自天授。他當然也可假借神力。於是有王母使玄女賜兵符給他的故事，有天帝使玄龜獻兵符給他的故事，都說他從那裡邊得到行兵布陣的方法，戰勝蚩尤。蚩尤除了“銅頭鐵額”、“劍戟戈矛”外，還能“驅罔兩，興雲霧，祈風雨”，“征風、召雨、吹煙、噴霧”，這類故事流傳很多。驅鬼、召神、興雲、布霧、吹煙、弄火，固屬神話，可是他們如此傳說，也有背後隱藏的事實。炎帝這一系下來的人善用火，他們開闢山林就是用火燒。蚩尤大概是把火引用到作戰方面來，所以有“炎帝氏衰，蚩尤惟始作亂。赫其火燁，以逐帝”，“赤帝為火災”等傳說。又有的說，黃帝伐蚩尤是消弭火災。古時到處是豐林茂草，處處可以燃火。炎帝能燒山作
田，蚩尤當然能在敵前放起一把火來。火勢盛起來，火焰漲天，煙霧匝地。在今日我們看來，尚不免驚心動魄，在視火為神靈、非人力所及的時候，只有奔竄潰逃。可是火在潮濕的草林裡面，不見得燒得很順利。恐怕煙多火少的次數多些。一方面潮濕空氣遇到煙很容易成霧(水蒸氣凝結需要微粒作中心核，煙是最適合的微粒)，一片濃煙濁霧熏得人頭昏目脹，一群奇形怪狀的蚩尤們在後面喊殺過來，的確可怕。逃走都辨不清方向，這比現在發明的煙幕彈要厲害得多。當時的部落吃這個虧的不少，都沒有辦法來抵制它。
其實只要不被它嚇昏，陣式穩定，他已無可奈何，再能辨清方向，和不失聯絡，就可以戰勝他。前面講過黃帝用車戰，車子大概總是很粗陋的，也許只是幾塊大木頭連在一塊，不過這就可以防禦敵人的突襲。這種東西轉動笨拙，戰士必須成群結隊，才不容易被人衝散， 目標大了，便容易看到。黃帝又發明了指南車，指示方向，指揮進退。據說他還製造夔牛鼓，這種鼓特別響，“一震五百里”，響亮的鼓聲，不但可以聯絡較遠的戰士，還可以傳遞訊息。在原始民族中鼓的用途很大，不同的音節可以報告不同的訊息。從前中國南部蠻族的銅鼓就有這種作用，現在非洲民族還利用它。據說義大利侵略阿比西尼西的時候，阿國就用一個傳給一個的鼓聲發布全國動員令，幾小時之後，就傳遍了全國。
蚩尤的興雲布霧，失掉效用，他還會徵風召雨。一個農業民族因為農事的需要，特別注意天時。積長期的經驗，能很準確的預期風雨陰晴，原始的人恐怕更靈敏些，久經從事農 耕的蚩尤部族對於這些，比遊牧的黃帝擅長。他們預知風雨陰晴，可以先決定進攻或退守。一陣暴風雨可以冷不防地襲擊黃帝的戰士。蚩尤們事先躲避，安然無恙。於是一次偶然，二次奇怪，三次神異，四次就變成蚩尤徵風召雨了。應付這一層， 自然很簡單。據說黃帝請下叫“魃”的天女來制止大雨，才戰勝蚩尤。多雨的季節，黃帝很吃過苦，恰巧碰到一個早年， 自然是天助、是禱告的結果。蚩尤境內大旱不雨，農耕會受到嚴重的影響，促使他滅亡。一幕長期血戰，黃帝終於在涿鹿大敗蚩尤，結束了戰爭，捉到蚩尤，殺之於中冀，身首異處，埋葬到兩地。對於他們不服的遺族， 當然還有零星的戰事， 以後顓頊、堯、舜、禹屢次征伐苗黎，歷代都為國家要事，可見他們倔強不服，常常發生衝突。不過大勢己定於黃帝手中，戰俘分別處理： 良善的，遷到“鄒屠之地”： 兇惡的，加以木械，驅逐到“有北之鄉”； 降服的，黃帝也重用他們。黃帝開始學習農業，農作物和季節氣候最有關係，先民很早就注意到天文知識。蚩尤們有較久的經驗，黃帝就用他們作“當時”，主天文，地位很重要。他們又有鑄銅的知識，就便他們製造兵器。當時金屬品似乎並不多。
黃帝的武功在涿鹿之戰達到最高峰，蚩尤滅亡以後，諸侯推尊黃帝代神農為天子——：
當時的共主。各國並立，最不容易安定。黃帝大勝之後，精神不免稍有鬆弛，較遠的部族又開始不安靖，四方漸漸多事。黃帝覺悟得快，一方面耀武示威，圖畫蚩尤的形象送給他們看，意思是說：你們不要忘掉蚩尤的故事，他那樣兇狠，而今安在?再則你們都怕蚩尤的堅甲利兵，我們是征服蚩尤者，又得到他們的兵甲，你們要量力，不要妄動。一方面立即整頓軍隊，討伐亂者，他們當然不堪一擊，黃帝才真正平定當時的世界。北方的葷粥族(後來的匈奴)趁南方多事，向南侵占，黃帝也把他們趕回去，黃帝的疆域雖比不上現在的中國，但也有相當大，《史記》說他：披山通道，未嘗寧居。東至於海，登丸山，及岱宗。西至於空桐，登雞頭。南至於江，登熊湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。
西邊到空桐，我們前面已經講過，是在河南省的西部。南邊的熊湘也並不太遠，大概就是後來稱熊山的，現在的河南熊耳山。東邊到海，登泰山。北邊到現在的山西南部，常在釜山朝會諸侯。釜山大概就是現在的河南閿鄉縣南又名荊山的覆釜山。涿鹿附近經過炎帝部族的開闢和耕種，農田已有相當規模，農民定居一處， 自然會有村落堡寨。黃帝就原來的情勢，在涿鹿之阿，建築城郭，大部分的遊牧者仍然遷徙無常。
第四節 黃帝的文治
捍禦外侮，平定禍亂，要靠武功。穩定基礎，凝固國家，要靠文治。兩者缺一不可。無文治，武功即成泡影。無武功，文治無從樹立。無論文治、武功，人才最要緊。據傳說黃帝的賢臣很多，雖未必見得盡可靠，但就黃帝的事業看，也確需一輩賢哲之士來輔佐幫助。據說他以大填、封巨、岐伯等為師友，求他們教導。古人理想的政治領袖總要禮賢下士，尊奉年高有德的人們，聽他們的忠告。年老人的經驗和知識，特別為先民所看重。黃帝這一族裡， 自然也有這樣的人物指導黃帝。其餘的大臣據說還有太山稽、常先、大鴻等很多人。對於農業人才尤其注意，據說他四季都有專門指導農事的官。從遊牧慢慢走上農業是一個大轉變，身當轉變中的重要人物要承過去，適應當前，開闢將來。各部落從事耕種，看重土地，這些土地又要是固定的，部落間的疆界比以往要清楚。大亂以後，部落有很大的遷動，劃定界限更不可緩，黃帝是共主，怎么樣平均分配，劃分清晰，是要黃帝籌劃的。據說黃帝“命風后方割萬里，畫野分疆，得小大之國萬區”。當時部落很多(當然不是恰好萬國)，黃帝威勢盛極一時，大家相安無事，生活固定下來，就“燒山林，破增藪，焚沛澤，逐禽獸”，開闢農田，建築房舍。黃帝發明了舟車，道路平治，交通方便，部族中間來往漸多，黃帝處理諸侯的事務也容易些。他又“置左右大監，監於萬國”，叫兩個大臣幫他處理和監視他們， 國與國間有了辦法，人與人間耕地也有相當的分劃，據說後來的井田制就從這時萌芽。
據說黃帝即位做共主的時候有“雲瑞”，就以雲名官，官吏都以云為名號，古記載上有“縉雲氏”這個名號。有人推測說，這是黃帝的夏官。另外還有春官青雲氏、秋官白雲氏、冬官黑雲氏、中官黃雲氏。其實以雲名官，未必因為祥雲籠照，恐怕這和農業有關。《周禮》上說：“以五雲之物辨吉凶、水旱，降豐荒之枝象”。北方雨量少的地方常鬧旱災，望雲占雨，成了那時候的重要職掌，就衍變成官名，就傳說成以雲名官了。古時的刑罰主要的有五種肉刑：“大辟”是斬首，“劓”是割鼻，“刖”是斷足，“宮”是去生殖器，“黥”是刻面塗上顏色。還有其餘次要的刑罰，相傳是蚩尤作亂以後製作的。有的說這一套就是苗族原來用的，黃帝恐怕也沿用它，法律的詳情現在無從知道，當時設有李官，專司刑法。《史記》記載黃帝說：“於是有天、地、神、祗、物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。”除了治理人事的官以外， 另有司天地、祭奉神祗的官。司天的官是觀察天文製作曆法的，在那時特別重要，為農耕的指導者，為自然的控制者，後來流傳的有黃帝曆法。祭祀神祗是屬於先民宗教方面的事，不過中國歷史上始終沒有僧侶階級，宗教沒有獨立性，凡有宗教意味的事都融合在政治里。祭祀神祗有專官，是行政的一部分，這些官不能幹涉民事，“各司其序，不相亂也”，這種觀念起源很早。《史記》又稱讚說：“民是以能有信，神是以能有明德， 民神異業，敬而不瀆。故神降之嘉生， 民以物享。災禍不生，所求不匱。”惟有這樣，民眾才頭腦清楚，不致迷信，神也不至於羼雜著人的陰謀詭計，才顯出他的高超純潔。他們各儘自己的職分，各治自己的事情。人對神恭敬不敢褻瀆，不至鬧兩邊戰壕里共求一個上帝保佑的笑話。神對人只是普遍的降福，賜給他們豐收的五穀，人對神只要拿祭品供獻。神是向全人類講話，單個的人不能分別的祈求。共主是政治的領袖，是全民的代表，他可以祭天求福，求農事的豐年，不關他私人的事。關於這方面，黃帝也作的有相當成績。在泰山上“封禪”，是相傳很古的一種典禮，據說在黃帝前已經有人舉行，後來一直到宋朝，在泰山頂上，積土為高壇，行祭天禮，叫封。’下來在附近找一個小山，除地作平壇，行祭地禮，叫禪。據說古時封禪泰山的有七十二君，只有黃帝得上泰山封，其餘的往往遇到風雨和災異不得上去。他還封東泰山，禪凡山，其餘山川鬼神種種應有的祭祀，他都能虔誠執行，得到人民的景仰和上天的賜福。相傳他黃帝勞心力，用耳目，節省水火財物。上知天文，推測日月星辰的運行，預知四時季節的轉換。中知人事，別男女，異雌雄；製作用具，建造房屋；畜牧鳥獸，化野為馴。下知地利，播百穀，植草木；利用土、石、金、玉。他成就了這樣的功業，於是他活著的時候，民得其利百年。他死後百年餘威猶在，人民還像常聽到他的命令。再一百年，人們淡忘了他。可是還用他教導的方法。後來說他壽三百年，其實人們永遠忘不掉他。後世傳說紛紜，把他那時候說成理想世界。有的說他“職道義，經天地，紀人倫，序萬物， 以信與仁為天下先”。
有的說：“黃帝之治天下也，其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而止。故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也”。有的說：“黃帝治天下， 日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登熟，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳳凰翔於庭，麒麟遊於郊，青龍進駕， 飛黃伏卑，諸北儋耳之國，莫不獻其貢職。”後來道家除了推尊他的政治是清靜無為的理想政治以外，還和老子並稱為道家之祖。說他私人生活，敬謹小心，恬淡無為，修身養性，“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重”的清心寡欲。黃帝和老子一樣，主張虛靜的道家生活，因此得享高壽。後來講服食仙藥，修煉神仙的人們，更進一層，競說他長生不死，成了真仙。不過他有這樣的事業，私生活總不會太差。後人裝點粉飾，反致失真。
錢穆