《養生君子論》是清代汪琥撰的一本養生類中醫文獻,成書於清初。
基本介紹
- 作品名稱:養生君子論
- 作者:汪琥
- 類別:養生類
- 卷數:三卷

《養生君子論》是清代汪琥撰的一本養生類中醫文獻,成書於清初。
《養生君子論》是清代汪琥撰的一本養生類中醫文獻,成書於清初。內容簡介上卷總論,分十餘篇,主論“諸病皆起於心”,並及調氣法、導引法及睡功等;中、下卷以內科為主,兼及外、傷、婦、兒、五官各科病證之病機、治法及方藥加減等。版本...
是以君子知形恃神以立,神須形以存,悟生理之易失,知一過之害生。故修性以保神,安心以全身,愛憎不棲於情,憂喜不留於意,泊然無感,而體氣和平。又呼吸吐納,服食養身,使形神相親,表里俱濟也。夫田種者,一畝十斛,謂之良田,此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田種一也,至於樹養不同,則功...
君子知道這個道理,那就有了調理心性所適宜的準則。有了以玄妙的食物養生的資本,在養生中接受天地陰陽的調養,吸納朝霞以補濟精神。今天若說酒肉能使人長壽,倒是沒有聽說那到處酒徒的高陽縣有長壽之人。若以為隨心所欲是賢人的作為,那我也沒聽說每天鐘鳴鼎食的人有百年的壽數。況且冉耕多病,顏回夭折,豐收之...
儒家以孔子為宗師,在養生中強調修養、道德與壽夭的關係。《禮記·中庸》云:“大德必得其壽。”將養生與積極的入世精神結合起來。《易·乾象》言:“天行健,君子以自強不息。”此言提示人應不斷進取而延命長久,運動亦在其中。儒家以射、樂、琴、舞為怡情、養情、養性、強體之法,並遵聖人之訓,戒色、斗...
“健”字偏重於指精神和意志的堅強,《易經》說:“天行健,君子以自強不息”,就是這個意思。“康”字初見於《尚書·洪範》:“五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。六極:一曰凶短折,二曰疾,三曰憂,四曰貧,五曰惡,六曰弱。”壽、康與疾、弱對舉,可見“康”偏重於指...
夫養生者先須慮禍,全身保性,有此生然後養之,勿徒養其無生也。單豹養於內而喪外,張毅養於外而喪內,前賢所戒也。稽康著《養身》之論,而以做物受刑,石崇冀服餌之徵,而以貪溺取禍,往事之所迷也。夫生不可不惜,不可苟惜。涉險畏之途,乾禍難之事,貪慾以傷生,讒慝而致死,此君子之所惜哉!
《繫辭》之“天垂象”、“在天成象”、“觀象於天”、“見乃謂之象”是為現象;所言之“設卦觀象”,“八卦成列,象在其中”、“君子居則觀其象”以及“進退之象”、“晝夜之象”是為意象;“天垂象,聖人則之”和“聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象”為法象。就是說,...
涉險畏之途,乾禍難之事,貪慾以傷生,讒慝②而致死,此君子之所惜哉;行誠孝而見賊③,履仁義而得罪,喪身以全④家,泯軀⑤而濟國,君子不咎⑥也。自亂離已來,吾見名臣賢士,臨難求生,終為不救,徒取窘辱,令人憤懣。侯景之亂,王公將相,多被戮辱,妃主姬妾,略無全者。唯吳郡太守張嵊⑦,建義...
基本養生格言 人之有道若魚之有水/001 節護之者,可至千歲/004 潔其宮,開其門/010 與其服延年之藥,不若守保身之方/011 陰陽者,萬物之綱紀/015 養生以不傷為本/022 先要培根基,又要無欲迷/025 養生之士,先知自慎/027 君子有三戒/028 雖常服藥,而不知養性之術/030 人慾不病,宜精自守/033 ...
這一段對孔子的讚頌,從人格力量的崇高偉大到治理天下和國家的經天緯地之才,最後落實到對他一生的評價。蓋棺論定,一個聖人的形象由此而塑造在我們的面前。聖人固然偉大而不可磨滅,子貢對陳子禽所說的話也值得我們回味。“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也!”一個人言談的確很重要,有的人一句話...
儒家的“心理養生法”可以調節壓力,讓我們的思維方式從細微處發生改變,換一種想法,人生之路就會豁然開朗。儒家養氣法不但可以讓身體強健,還能培養氣質,鍛造性格,讓人在嚴苛的社會環境中依然快樂健康地生活。儒家養生有的四個層次 避禍,古人重視今人忽略的長壽頭一法 飲食起居,“十不食”“君子三戒”,生活中的...
《周易與養生心得》一書,是對《周易》中健康養生之道的探索。如:《周易·乾卦》曰:“天行健,君子以自強不息。”《周易》是在強調“自強不息,奮發進取”的人生觀。《周易·坤卦》曰:“地勢坤,君子以厚德載物。”《周易》“坤卦”中暗含了以德養生之義。《周易·訟卦》曰:“訟,有孚,窒惕,中吉。終凶...
第 4 章 | 儒家養生 285 儒家怎樣看待食色? /256 286“食不厭精,膾不厭細”是怎樣的養身觀? /256 287 為什麼要“食不語,寢不言”? /258 288 君子三戒分別是什麼? /258 第 5 章 | 道家養生 294 什麼是養生五難? /262 295 老子怎樣看待名利? /263 296 什麼是“見素抱樸,少私寡慾”?/...
以氣聽命於性,故稱性命。是故賢者之夭,以其氣薄而性明也;愚者之壽,以其氣濃而性暗也。所以君子之攝生也,非僅保守氣血,以冀延年而已。故曰∶夭壽不貳,修身以俟之,是保其德,即為保其壽也。何也。氣稟於天,非我所主,德之不修,我之罪也,何有於壽哉。賢者素位而行,順天地自然之氣...
《家誡》所指的“立志”是儒家所反覆強調的“士志於道”,即做一有德君子。在為人處世方面,《家誡》要求子弟要善處濁世,小心謹慎,“凡行事先自審其可,不差於宜”。凡遇到“心所不忍”之事,當“密為濟之”,凡事要講仁義、禮讓、謙恭、廉恥、忠烈。以為教育子弟惜身愛命、明哲保身是相當重要的。在外...
王安石認為,聖人制禮作樂之意就是通過養生而“養人之性”。俗儒不懂得先王建禮樂之意在於養生,認為“養生非君子之道”,這種看法把禮樂同養生割裂,結果禮樂成為“順流俗”之事,而養生、修性反被佛、老據為己有。王安石認為,禮樂和養生的割裂是造成道德不行、風俗不淳、人心不古的根本原因。在《禮樂論》中...
《彭祖攝生養性論》,養生專篇。簡介 《彭祖攝生養性論》,闡述了神氣在養生中的重要地位及養生方法。全篇宗旨在清靜養神,攝精愛氣。他收入《道藏》第572冊。關於彭祖 傳說中的養生家。據古代典籍記載,彭祖是顓頊的玄孫,相傳他歷經唐虞夏商等代,活了八百多歲。彭祖精於養生,《莊子·刻意》曾把他作為導引...
其中養生之道對中國的中醫理論發展有著重要影響,關於治國、治兵等謀略在歷史上都曾發生過積極作用。作品原文 詞句注釋 白話譯文 創作背景 《黃帝陰符經》傳說是軒轅黃帝所寫,但實質上不可能,有人說出於先秦。相傳是唐朝(618~907年)道士李筌在河南省境內的洛陽嵩山少室虎口岩石壁中發現的,此後才傳抄流行於世...
故冬三月,乾坤氣閉,萬物伏藏,君子齋戒,謹節嗜欲,止聲色以待陰陽之定,無兢陰陽以全其生,合乎太清。相腎臟病法 腎熱者,頤赤,腎有病,色黑而齒槁,腹大體重,喘咳汗出惡風,腎虛則腰中痛。腎風之狀,頸多汗惡風,食慾下,膈寒不通,腹滿脹,食寒則泄,在形黑瘦。腎燥,急食辛以潤之,腎病堅,急...
君子義死,不可以富貴留。故為仁義者,不可以死亡恐也”。全段之論“源道德之意,以考世俗之行”,因此,這也是對學道者世俗行為的要求。守簡 在《通玄真經》中,題為“守平”。朱弁題解稱“去其所為,道自夷也”。認為貪於勢利之人必然身賤,故學道者要食以充飢,衣以蓋形蔽寒,清目不視,靜耳不聽...
志士君子,深可慎焉,犯之必不便損,久乃積成衰敗。是故心為五藏之主,氣為百體之使,動用以太和為馬,通宣以玄寂為車。關節煩勞,即偃仰導引。若不營攝養之術,不順和平之道,須臾氣衰於不竟之際,形枯於聲色之前,勞其渺渺之身,憔其戚戚之思,聞斯道養,深可修慎。是以真人常日淡泊,不親狂盪,...
例如《開春論》由春主生命闡述王者應該厚德積善、救死緩刑,以下五篇或論尚賢,或論養生,或論愛民,都與春之生有關。《慎行論》論君子小人的處世,以下五篇都是講處世的原則和具體要求。《貴真論》論君王應該貴直,以下數篇就講進諫、納諫、拒諫的故事和道理。可見“八覽”“六論”同樣是經過精心設計的,每...
卷上包括《孫真人衛生歌》《枕上記》《養生銘》《戒怒歌》《抱一子逍遙歌》《逍遙子導引訣》《鐘離師八段錦》《起陽訣》《散精訣》《螽斯秘訣》等四十篇;卷下包括《張紫陽金丹四百字》《呂純陽三字訣》《崔公入藥鏡》《丘長春真人青天歌》《李清庵太極頌》等十九篇。卷末《續附》包括《太清中黃胎藏論》...
不已,於是方士、道士、官吏一哄而起,假借聖旨以徵逐女色,為進藥而敲詐勒索,荼毒百姓。房中術的名聲越來越壞了,它變成了左道旁門、縱慾淫亂的代名詞,正人君子皆恥之。房中術總是和春藥、縱慾傷身等連在一起,這種房中術已不復初始階段的本來面目了。魏晉南北朝時期,佛教對道教的黃赤之道進行了評判,南北...
在他的重要著作《養生論》中,他以導養得理可壽的總論點,提出了以下觀點:一、形神兼養,重在養神。他舉例說明精神對人體的強大作用,指出“由此言之,精神之於形骸,猶國之有君也。”而中醫學也認為人以神為根本,神滅則形滅。嵇康在此抓住了養生的根本。二、養生要重一功元益,慎一過之害,全面進行。
”(《漢文學史綱要》)名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等,《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。《史記》用精練的幾行字介紹了莊子,說他著書十餘萬言,來辨明老子的主張的。莊子的文章結構,很奇特。看起來並不嚴密,常常突兀而來,行所欲行,止所欲止,汪洋恣肆,變化無端,有時似乎不...
18 節宣:節製作息之意。《左傳·昭公元年》:“君子有四時:朝以聽政,晝以訪問,夕以修令,夜以安身。於是乎節宣其氣,勿使有所壅閉湫底(阻塞集滯),以露(羸)其體。”杜預註:“宣,散也。”養生 19 清和:《漢書·賈誼傳》:“大數既得,則天下順治,海內之氣,清和鹹理。”這是講社會的...
鐸晚年尚欲箋釋愛外經,以求正於大雅君子也。”由此可知《外經微言》是陳士鐸晚年在醫學理論上集大成的著作,其中八十一篇專題論述,每篇各有特色,分別從不同的角度闡發了《內經》的理論,是學習和研究中醫學不可多得的參考資料,值得我們深入探討。外經微言內容 卷一 陰陽顛倒篇 順逆探原篇 回天生育篇 天人壽...
《管子·心術上》:“君子之處也若無知”,言至虛也;“其應物也若偶之”,言時適也、若影之象形,響之應聲也。故物至則應,過則舍矣。舍矣者,言復所於虛也。”《文子·精誠》:“若夫聖人之游也,即動乎至虛,游心乎太無,馳於方外,行於無門,聽於無聲,視於無形,不拘於世,不繫於俗。”...
去汝躬矜與汝容知,斯為君子矣。”仲尼揖而退,蹙然改容而問曰:“業可得進乎?”老萊子曰:“夫不忍一世之傷而驁萬世之患,抑固窶邪,亡其略弗及邪?惠以歡為驁,終身之醜,中民之行進焉耳,相引以名,相結以隱。與其譽堯而非桀,不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也,動無非邪也。聖人躊躇以興事,...
