基本介紹
- 書名：風水與住宅
- 作者：余易
- ISBN：9787801599131
- 類別：占卜/風水
- 頁數：246頁
- 定價：￥22.00元
- 出版社：中國建材工業出版社
- 出版時間：2005-7-1
- 裝幀：平裝
內容提要,圖書目錄,風水學概論,
內容提要
風水源於中國，是中國傳統神秘文化的重要組成部分，博大精深，源遠流長。本書從現代科學的角度，對古代風水進行挖掘整理，去其糟粕，汲取精華。通過對風水理論的介紹，使讀者了解風水基本知識，如何運用羅盤、飛星圖進和房屋的選址、選購，如何選擇最佳的外部環境，如何運用風水對房屋的大門、玄關、臥室、廚房、衛生間、書房、客廳等，進行合理布局。本書深入淺出，圖文並茂，著重於實際操作。適合於建房、購房及進行裝飾裝修的人群閱讀，亦適合於房地產開發商及設計人員使用。不過信者有不信者無，全看你的心態
圖書目錄
第一章 風水學概論
第一節 走向世界的中國風水學
第二節 什麼是風水學
第三節 風水學的淵源
第四節 風水學的流派
第五節 風水學的科學原理
第二章 風水理氣基礎知識
第一節 陰陽
第二節 五行
第三節 天干地支
第四節 河圖洛書
第五節 八卦
第三章 房屋定向與立極
第一節 羅盤
第二節 二十四山
第三節 羅盤定向
第三節 立極規作圖
第四節 正向與兼向
第四章 九星運行
第一節 九星運行軌跡
第二節 九星運行時間
第三節 排飛星盤
第五章 替卦九星運行
第一節 替卦飛星盤排法
第二節 房屋不可立之方位
第六章 九星吉凶
第一節 九星旺衰
第二節 九星與山水形巒配合
第三節 九星五行生剋制化
第七章 九星克應
第一節 九星物象
第二節 九星吉凶含義
第三節 九星組合吉凶含義
第八章 房屋風水布局及吉凶判斷
第一節 山向飛星布局的總原則
第二節 室內風水布局
第三節 凶性飛星組合及其化解
第四節 房屋吉凶的推斷
第五節 八運房屋建造裝修指南
第九章 房屋風水外部形法
第十章 房屋風水內部形法
附錄一、二十四 山下卦飛星圖
附錄二、二十四 山替卦飛星圖
後記
風水學概論
風水學的定義
如果要研究風水，就要了解“風水”，知其風水的來歷和“風水”二字的深刻內涵，才能由淺入深，逐步跨入風水學的殿堂。
什麼叫風?“風”是宇宙間空氣流動的自然現象。
什麼叫水?“水”是指地球上一切水流。
風水之學說自古稱之為“堪輿”，是中華民族祖先獨創的一門文化景觀，在中國數千年的文明歷程中，風水是中國人追求美好環境一個化名詞，現已遠播西方各國，影響遍及全球。因其所具有普遍的實用性，又具有預測性、神奇性，被西方人稱之為神秘文化。在海外居住的華裔，無論在經商、建房、修造、卜葬等都很重視風水，不可思議的是這些人常常通過風水師的指點都大發財源，為此，西方人都羨慕不已，他們都想了解華裔發財致富的根由何在，得到的回答幾乎都是因為得到了好風水的結果。因此引起西方人對中國風水的重視，他們也請中國的風水術士看風水。
不僅如此，他們還派研究生來中國對風水學進行深層次的探討，用計算機數據來破譯尋找其中規律，最終都無法找到其中奧秘。
原因是什麼呢?風水學是以陰陽五行，八卦九星為基礎的，從這些理論中而演繹出的一套完整精密的術數，若你接受這些五行八卦理論，那么風水學是有根有據的一門學科；反過來說，如果你對這些五行八卦一點都沒有接觸過，並且否定這些五行八卦理論，那么風水學確是毫無根據的無稽之談。所以，從幾千年前直到現在，風水學一直無法用科學方法去論證。其實，風水學是屬於天文學、地理學、倫理學、環境學、建築學、美學等綜合體系的一門深奧學術，在世界文化史上獨樹一幟，被譽稱為“東方神秘文化”。風水學在中國廣闊大地上，已歷經五千年的實踐檢驗和時間考驗，具有充分的統計學價值，已被科學所證明，其研究理念是天地人“三才”合一觀，堪稱為天地人文之學，又稱為堪輿學，其理論是來源於“易經”思維，是以自然來平衡天人感應，以中庸之道來改善與調整人生運勢的一門學問，由於有很強的實用性，數千年來，無論遭受多大政治風浪衝擊，歷經滄桑，不僅沒有失傳，反而在人們心目中越來越根深蒂固。但由於學理深奧，文字晦澀，雖然歷來很多博學廣才之人對它進行研究，但大多在門外徘徊，難以出神入化，深入其奧秘殿堂。
風水學系中華民族五千年傳統文化，是中國祖先長期在生活實踐中所累積的文化結晶。也是一門嚴謹的學問，既有儀器和技術鑑證，也有其一定的理論定律，歷代文獻中被列在方術、方技、風水術的範疇。
風水學是根據宇宙變化的規律進行預測未來的學問，這門學問本來與鬼神沒有一點聯繫，也不屬於宗教信仰。如果將它看成是宗教信仰被利用，不用說就披上了鬼神的外衣，變成了制約人們精神世界的超自然、超社會的力量。當它與個人名利與社會價值結合，被勢利價值利用和排斥後，就被掛上了神聖的教條或者迷信的罪名。如果我們將宗教信仰的外衣剝去，就會發現它有質的範疇，而無精確的量的界限。由於它沒有精確的時間量和空間量，所以它還不能像列寧說的“科學抽象”，而只能稱之為“抽象的科學”，既然如此，就它的質的範疇和核心來說，它是科學的，是模糊科學，是未被精確的量所證明的模糊科學，是建立在千年實踐基礎上的“抽象科學”。
風水一詞最早是見於晉代郭璞(公元276—324年)所著的《葬書》：書中提出“葬者，乘生氣也”。“氣”乘風則散，有水界則止。故風水二字為相地學之主旨，而其中得水之地為最好，以藏風之地次之。說明風水學自古是注重以生氣，只有在避風聚水的前題下，才能得到生氣，才能使萬物得以生長之氣。
有關生氣的論述，在《呂氏春秋》中說得最為詳細，是說“生氣方盛，陽氣發泄”。說明生氣就是萬物生長發育之氣，是煥發生命之氣，比喻一年四季的春天，萬物都在這個時期發育生長的，是最好時節。
早在郭璞之前，風水又稱之為堪輿，意即“堪”者為天，“輿”者為地，“堪”與“勘”同，乃勘察之義。漢代時就有以堪為業之人。輿者，車也，“堪輿”乃古時以堪為業的人專用之車，其車頂上制有一人，專門用手指南，又名曰“指南車”。
專用形法：《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。此外還有青囊、青鳥、地理、相宅等。
對於風水學《辭海》中是這樣闡釋的，“風水”是舊中國一種迷信，認為住宅或墳地的周圍流水、山脈和山水的方向能招致住者或葬者一家的禍福。《辭源》中認為：“風水是指宅地的地勢、方向，乃舊社會時的一種迷信，據說會知其人事的吉凶禍福”，書中都指出風水乃相宅相地之法。
風水之學在我國已有數千年的歷史，經過實踐檢驗，在世界上早已占有最充分統計學的地位，紐西蘭奧克蘭大學地理學者尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是為尋找建築物吉祥地點的景觀系統，它是古代地理先址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。”
《風水探源》作者潘谷西教授在序言中說道，“風水的核心內容是人們對居住環境處理的一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中陵墓稱之為陰宅，涉及住宅方面的稱之為陽宅。”這些年來風水學逐漸被國內外學者認可，看來風水學在自然科學中要逐漸走上正軌了。
我們在論及風水學時，必須要堅持實事求是的原則，不僅要根據前人的理論進行研究，還要充分的理解和吸收學術界的最新成果。筆者認為：風水學不僅是一門傳統文化，更是一種廣泛流傳的民俗，既是一種趨吉避凶的術數，也是一種環境規劃的學科，同時也是一種改造與調整人生命運的博大精深的高層次學問。正如華南工程學院程建軍教授在《風水與建築》一文中說，風水主要是指古代人們在選擇建築地點時，對氣候、地質、地貌、生態、景觀等各種建築環境因素綜合評判，從現代科學理論來看，風水學是物理學、地質學、環境學、景觀學、自然生態學、建築學以及地球磁方位等一門綜合性學科。
風水學之源流
風水學起源很早，在先秦時代，就有此項內容，因為古人不僅重視自己的住屋，並且注重死後的擇葬。所以，風水學的服務對象就是陰宅和陽宅。但對於陽宅風水的研究早於陰宅。唐朝呂才在《五行祿命葬書論》中說：“殷周時就有卜宅之記載”，故《詩經》稱“相其陰陽”，可見預言陽宅吉凶早在殷周時期就已有了萌芽。有關陰宅的記載，《史記·樗里子傳》書中說：“昭王七年，樗里子病故，葬在渭南章台之東，他在臨死之前說，百年後當有天子之宮夾我墓”。到了漢興時，果然長樂宮在東，未央宮在西。因此後世在風水界稱之樗里子為風水術的原祖。
漢朝時代，風水術真正興起，據說《葬經》乃是漢朝青鳥先生所著，《袁安傳》中記載，初安父親去世，母親叫初安找人相地，在道途中遇一書生，問初安何事，初安告訴為父尋葬之事，書生乃指一地雲“葬此地者當世必為上公，說罷須臾不見。”初安覺得奇怪，於是將父親葬其書生所指之地，葬後果然世代興隆，可見在兩漢時就有風水吉凶的說法，那時候早已流傳民間了。
魏晉南北朝時期，風水術盛行，出了管輅、郭璞這些風水大師，《魏書·管輅傳》說：管輅西行，路見一座公墓，依樹哀吟，精神不樂。有人問其故，輅曰：“樹木雖茂，無形可久，碑誅雖美，無後可守。玄武藏頭，青龍無足，白虎叼屍，朱雀悲哭。”“四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣”。後來果驗其言，這裡是說管輅相墓的靈驗。有關郭璞的事跡更為神奇，在《葬書》中更有詳細介紹。
隋朝宰相楊恭仁非常相信風水，他在遷移祖墳時，請了很多風水師替他相地，當地有位最有名的風水師叫舒綽，言中他地下埋有一物，掘之果驗，受到皇帝重賞。還有一位叫肖吉的風水師，在他撰的《相地要錄》中記載，皇后去世時，要他擇地，皇帝未採納他的建議，他說如果不聽他建議，隋朝運數會不長。後來果然被他言中。
唐朝期間風水術廣為流行，一般有文化的人都懂風水，出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等一大批風水名師，其中最有名的是楊筠松，他開始時是在江西一帶傳播風水，弟子滿天下。
宋朝時期，風水術更為盛行，出名的風水大師特別多，出現了陳摶、賴文俊、關景鸞、徐仁旺、傅伯通、鄒寬、張鬼靈、蔡元定，歷伯韶，其中歷伯韶、張鬼靈等都是那個時間的代表人物，其中蔡元定、張鬼靈最為出名。宋朝時，不僅老百姓講究風水，連朝廷都相信風水。宋徽宗時，朝中培養了很多風水師，他自己信風水術士之言，將西北方墊高，可得多子多孫。
明朝時期，風水大師倍出，風水著作也特別多，開國軍師劉伯溫先生一人就著出《披肝露膽》、《玉尺經》、《堪輿漫興》等多部名著。還有很多的江湖風水術士，如蘇州風水名師胡舜申曾著《吳門忠告》。蘇州陽宅高手周仲高，浙江姚余的駱用卿，金溪曾易明，江西徐繼善，婺源，曾著《陽宅秘訣》、《雷霆心法》等書，還有一些僧侶道人，如江西安福的“達僧”，曾著有《撼龍經》，浙江高僧“慕講僧”、“非幻和尚”等。這些和尚都精通儒典，諳熟地理，他們自命清高，不甘寂寞，大多受到皇家重視。如明朝非幻和尚，曾受明成祖派遣祭墓，贈封“五官靈台僧”。
綜觀歷史，風水術從先秦時期開始發展，魏晉南北朝時期進行傳播，唐宋時代是盛行時期，明清時期更加泛行，直至目前一直大受人們重視。風水術不僅是在中國，在國外也大有市場，例如在新加坡、馬來西亞、日本、甚至在美國都很盛行。去年韓國首都移址，在世界各地請了400多位風水師為其勘察風水。2003年，筆者應印尼易經美化大自然基金會特邀，帶著弟子倪宗良(浙江紹興市人)參加在該國舉辦的第六回世界易經大會，會後被推薦去總統府勘察風水，由總統梅加瓦蒂親自接見，會後安排去萬隆警務署察看風水。可知外國對中國風水多么重視。
作為一門以古代易理為基礎，有其真理的學問，但其中免不了有其謬誤的一面。若誇大真理性，就會形成封建迷信，若認為全是謬論，就會陷入虛無主義，否定民族創造精神，這兩種偏向都是不可取的。應該以正確的態度去大浪淘沙，去其糟粕，取其精華，以“實踐”去檢驗真理為標準，正確的應該堅持，錯誤的加以修正，這樣才能使一門傳統文化有生存的意義。
解放後風水術在理論上受到沉重的打擊，但在實踐中還在不斷地運用，很多人在表面上將風水學說成是封建迷信，但在暗地裡卻不得不請風水師指點迷津。近些年來隨著國際上對風水學的重視，這門古老學科又重新煥發出新的生機。
中國風水兩大流派
中國風水源遠流長，各種學術派別很多。自唐宋以來，風水術大致分為兩大派，即巒頭派和理氣派。
1.巒頭派：又分為形勢、形法、巒體三個門派，主要活動分布在江西一帶。
2.理氣派：理氣派又分為理氣、方位、卦義、宗廟等門派，大多活動分布在福建一帶。
兩大派別，歷來都觀點不一，各自都維護自家門派，標榜自己是正宗。到底誰是正宗?至今還無定論。其實兩個派別既有區別，又有聯繫，互相都是分不開的，巒頭派也講方位，理氣派也講形勢，不過側重點各有不同而已。近世紀以來北方江淮一帶將巒頭與理氣兩派綜合在一起運用?
由於各種門派林立，使風水顯得神秘莫測，玄而又玄，弄得學習風水的人不知哪一派是正宗，更不知從哪裡學起。為了解除大家的疑惑，現將各派的名稱，以及部份原理，提出我個人見解給大家鑑別和參考。
巒頭派
(一)巒頭派又稱之為形勢、形象、形法等派。指的是自然界的山川形勢，其中包括龍、穴、砂、水，和遠處伸展來的山脈統稱之為巒頭。若是平原無山之地，可以高一寸為山，低一寸為水。“龍”是指高一寸為龍，低一寸為水口，高大建築物皆稱之為山。
“穴”是指陰陽宅風水聚集之地。“砂”是指穴地周圍的山川，若是陽宅是指四周高大建築物。“水”無論陰宅還是陽宅，指河流、溝塘、幹流水，包括馬路及一切四周低洼的地方皆稱之為水。
1.形象：形象派屬於巒頭範疇，是指勘察時所見到的地理形象，把山川的形象看成某地象嫦娥奔月，
某種動物的物體，如某地像“犀牛望月”，某地像“天馬騰空”，某地像“金鐘罩頂”，像蟹、蝦、魚、印等等，上百種之多不勝枚舉。
2.形法：形法是形象派延伸出來的一種，是巒頭派中的一種勘察方法，最主要是看形象對穴場所起的吉凶，例如右屋的前面接一間小房子，並且在小屋的前面開門，名叫白虎探頭，又如在正前面有一道水溝衝來稱之為穿心水，或一條路衝來，稱之為穿心路等。
3.形象或形法，統稱之為形勢，原由江西楊筠松、曾文遄、賴大有、謝子逸等人創立，以楊筠松為形勢派宗師。形勢派重於地理形勢，主要以龍、穴、砂、水配合向論其吉凶，俗稱地理五訣。所以巒頭派分形勢、形象、形法三個派，但這三個門派的運用方法是沒有大的區別的?
總的來說，形象派與形法派都離不開龍、砂、水(巒頭)，然而巒頭又離不開形象和形法。再說得具體一點，形象和形法就是更具體的表示出巒頭形象對穴場的反映。
理氣派
理氣派統稱之為三元理氣派，是宋代王及、陳搏等人創立，主要活動在浙江、四川、福建一帶，其派最注重羅盤定向，以陽山陰向，陰山陽向不相乘錯以定生克，理氣派借鑑於形勢派的理論，在形勢派基礎上穿插《周易》學說和占星學說，為擴大影響，也推崇楊筠松為祖師爺。
理氣派門派很多，凡與陰陽五行、八卦、九星、河圖、洛書、星象、神煞、玄空、六壬等，與數術理論有關的都歸納在理氣派範圍之內，乃是一門十分複雜的學派。由於學理過於複雜，才又衍生出令人眼花繚亂的許多小門派，這樣一來，使初學者不知從哪裡著手，無所適從。正因如此，筆者
為了使這門傳統文化不至湮沒，現將中國日常盛行的幾個風水門派，用簡明語言使初學者一看即知道中國傳統風水是怎么一回事，這樣不僅對初學者有所提示，就是對已經以風水為業的人員來說，也會有所幫助。
兩大流派分支
1.八卦派。八卦派又名《搖鞭斷宅》派，又稱之為六爻派，以六爻卦為基礎，用三元九運當令之九星入中宮之法，陽宅以向上飛星為上卦，大門為下卦，將上下兩卦合起來配成復卦，然後用八卦六親太歲等，按方位判斷吉凶。陰宅與陽宅配卦方式稍有不同，不同點是陽宅以大門方位為下卦，而陰宅以水口的方位為下卦，兩者的上卦裝法仍是相同的。將卦裝好後安上六親，再看六親方位的巒頭好壞，與七十二局生機點，合則吉，不合則凶，便可決定吉凶。
學習八卦風水必須有六爻基礎才能入門，對六爻卦越是功底深厚，預測的效果越是理想。若對六爻一點不懂，對此門學術就無法入門。
2.玄空派。玄空風水學是古代最保守的一個學派，由於保守嚴秘，傳人甚少。相傳是晉代郭璞所傳，後經唐朝楊筠松、宋代吳景鸞、明代蔣大鴻
，直至清末沈竹祁才將此法公布於眾。這門學理有三大特點：一、以後天八卦的易學理論為基礎。二、以挨星法為套用方法。三、以客觀的氣場分布和自然環境為依據。其中挨星法是此門學派之最大特色，這是此門學派與其它學派的不同之處。
這門學派理論性極強，就其理論是以“氣”和“氣場”為最高論點，但與鬼神相區別，認為鬼神只是氣的聚散，認為“陰氣聚為鬼，陽氣聚為神，陰陽和合為人”的高境界論點。認為人世間所有吉凶都是陰陽變化和五行生剋所造成的。這種陰陽變化與五行生剋關係都是“氣”，存在於自然環境中形成。玄空學就是研究自然環境中的生克關係，使人們明白其中規律，並利用其中規律去趨吉避凶，使人們很好利用五行生剋在自然環境中享受安康。其操作方法是以羅盤為工具，以挨排九星確定理氣。自然環境的山、水、地為依據，將兩者結合後確定旺衰，旺衰確定之後，吉凶禍福則一目了然，此門學問非常直觀，既用理氣又不死套於理氣，既用環境又不迷戀於環境，一切從實際出發，若運用純熟，操作性特別靈活，被後人稱之為“活易經”。
3.八宅派和陽宅三要派。八宅派又稱做大游年派，開始學習風水大多從這兩個門派入手，此兩派操作方法非常簡單，只需要掌握三個要點即可運用，其一，是以八卦坐山配游年九星(實則七星)論吉凶，所謂游年九星，是指伏位、天醫、生氣、延年四吉星，五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。套用時以八卦坐山作伏位也有個別門派以門上起九星，配合游年九星，得出的結論是吉則吉，是凶則凶。其二，是將八卦坐山分出東四宅和西四宅，然後再將八卦宅命與東西四宅相配，一般是以東四宅配東四命，西四宅配西四命以論吉凶。關於八宅論命者，是以年乾支為準，再根據命主出生年而得出宅主是什麼命。其三，是將游年九星配上七曜星，可得出宅主吉凶應期。八宅派風水在運用上比較方便，只是在風水理論上過於簡單，筆者在套用時，都是將八宅與九星飛泊配合起來套用，認為其效果更佳，具體用法後面自有詳述。
而《陽宅三要》的具體用法與八宅明鏡大體相似，許多人認為《八宅明鏡》與《陽宅三要》兩者是一回事，將其混在一起，其實並非如此。兩者八宮九星雖然相同，遊星起法也相同，但在用法上則大不一樣，《八宅明鏡》是以宅主的年命為主，無論安床、開門、立灶、造廁等都要配合宅主元命。其宅命的九星的配置，是以宅之坐山為伏位，然後再配上游年星，以灶座壓在宅命的凶位，灶口朝向宅命的吉位論其吉，反則為凶。
而陽宅三要不重視年命，以房子的大門、主房、灶位三者之間的宮位生克論吉凶，而九星配置是由大門起伏位，大門不論開在什麼方面，永遠是伏位，其吉凶的產生，視伏位與主臥房和灶位定其吉凶的。
4.三合派。三合派又名叫“三合水法”，又叫“六吉六凶水法”，運用時是先將墓宅定出二十四山向，然後再將二十四山向配十二長生位來定出吉凶的，十二長生乃是命理學中的長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。是先看宅墓的周圍水從何方來，看其水向何方去，則以水的來去定其吉凶，此法過去大多用於陰宅，然後從實踐中發現，用於陽宅也非常有效。三合水法的學理也非常讓人容易接受，但在套用時最好能與四大水口配合起來使用，效果更為明顯。有關三合派風水中的洪範五行、賴公五行與黃泉八煞等，書中亦有詳說。
5.三元派。三元派又稱之為“三元八卦水法”、“先後天水法”、“三元龍門八局”。是當今陰陽宅外局消納水法最權威的水法，雖然方法簡單，但靈驗度極高。其法是用後天八卦的坐山方位為基準，找出其中的先天位、後天位、天劫位、地刑位、賓位、客位、輔卦位、庫池位、水口、正曜、天曜和地曜。套用時先看其墓宅的坐山屬於後天的哪一卦位，該位卦又屬於先天的哪一卦位，這個方位便是屬此墓宅的先天之位。先天八卦主人丁，後天八卦主妻財。但凡欲知人丁興衰，首先要用先天位來推測。要求妻財方面的事，必須要以後天之位來判斷，其方法簡易，是學習風水者必須研究的課題。
6.紫白飛星派。紫白飛星風水法，是按洛書之九宮順序演化出來的，以“坐山”為主，用後天八卦方位來分布九星的。以一卦管三山，將本坐之星安入中宮，用洛書九星飛布之法，以中宮之卦的五行為我，“八方”為星，再用“我”與“八方”之後天八卦五行的生克關係來論斷吉凶。所謂紫白九星是指一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃在中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。紫白九星風水學的用法，最主要就是注重元運的旺衰，以一至九數與八方的生克制化即可斷出吉凶，學者只要能掌握這一點，那么紫白九星風水學就已經入門了，也就可以調整室內風水了，但要想在本學科深透，還要繼續研究，方能得出其中的真髓。
風水學有多種門派，想將其梳理橫通乃實非易事，筆者認為，如果能將古今風水的實踐經驗論點與現代科學接軌，將古代的理論與現代的發現融匯貫通充實完善，對現代化建設作出貢獻，對社會對人民作出貢獻，是每個易學研究者的神聖職責。
筆者自幼就加入五術行業，對風水學研究與實地套用已五十餘年，對此博大精深之學，曾廣覽風水古藉不下幾百冊，而且又專門拜師指點，隨師遍及神州大地，實地尋龍找穴，隨及遍訪民間高人，但頗感腹內空虛，學無止境比較古人相差很遠。
本書的要求，凡業此道的學者，必須博覽群書，學習多家經驗，遇上疑難問題不妨多方面多門派去對照，爭取判斷出來的事情能達到百發百中。為此筆者將平生套用多年實踐經驗和曾經學過的諸家風水門派，完全注入在此書之中。但需要強調的是，學習風水切記不能單純學習一門一派，若是單學一門一派，雖然自感學有成就，但只能是“以管窺天，以錐指地”免不了斷事會帶有片面性。
本書力求從現代科學角度給中國風水學建立一個整體科學框架，用套用經驗揭示東方神秘文化——中國風水學的奧秘和神奇性與驗證性。
本書不僅是引導初學者的基礎書，亦是現代建築研究的設計專家的工具書，並且是鑽研風水術的實踐參考書，更是風水學術辦班培訓老師的案頭必備教材書。
本書的撰寫，由於篇幅所限時間倉促，肯定有疏漏之處，懇請廣大讀者斧正。
秦倫詩
於哈爾濱古易易經科學研究所
2002年1月13日
