《題馬道士畫》是元代詩人陳旅創作的一首七言絕句。
基本介紹
- 作品名稱:題馬道士畫
- 作者:陳旅
- 創作年代:元代
- 作品體裁:七言絕句

《題馬道士畫》是元代詩人陳旅創作的一首七言絕句。
《題馬道士畫》是元代詩人陳旅創作的一首七言絕句。作品原文江上群山翠作堆,人家門檻對江開。小樓應有憑闌者,天遠歸帆似不來。1作者簡介陳旅: 元興化莆田人,字眾仲。幼孤,篤志於學,不以生業為務。以薦為閩海儒學官。游京師,虞集...
《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》是唐代詩人杜甫創作的一首題畫詩。此詩從畫馬說到畫家的受寵幸,從畫馬說到真馬,從真馬說到時事,從玄宗的巡幸說到升遐,詩思不斷拓展,寄託了詩人對玄宗的深情眷念。詩人經歷了玄宗、肅宗、代宗三朝,自有人世滄桑,浮生若夢之感。因而在詩中明以寫馬,暗以寫人。寫馬重在筋...
有一年春天,馬自然和當時永康牧馬岩道士和弟子到南方雲遊,看到一園的青菜,長得又大又嫩,正到就餐時節,他去跟園主討要,人家不僅沒給他,還說了一些不好聽的話。馬自然有些生氣,讓弟子王延安拿來紙筆,畫了一隻白鷺,用水一噴白鷺就活了,飛到菜畦地里去啄菜,菜園主人忙過來追趕白鷺,但白鷺比人飛得高...
”唐代晉江道教已甚興盛,時有道士蔡明濬與虹岩逸人羅山甫往來於潘湖間,邀約名士歐陽詹上靈源山煉道三年事。羅隱沒準也是個修真學道之人。 泉州的傳說故事中,有很多虛實未定的角色,但是關於羅隱似有此人,文獻上說他“嘗游晉江羅山玉髻及惠安螺山”,所以這兩個地方至今猶有他的傳說。羅隱字昭諫,浙江...
馬虎臣是晚清甘肅著名回族畫家,字虎臣,號正山道人、五泉髯叟,師承雲南畫家孫鐵洲與道士馬安吉,擅長山水花卉及寫意墨牡丹,其作品融合八大山人、石濤等名家技法,晚年尤以雨景潑墨與雪山蒼茫意境見長。他設立多個畫室培養弟子,推動近代甘肅美術事業發展,其藝術活動被視作清代多民族文學交融的典型案例。其墨牡丹因筆墨...
斯坦因對王道士正在努力興修的洞窟感興趣,使王道士很興奮,他答應帶著斯坦因等人參觀一遍洞窟的全貌,還根據《西遊記》一類的唐三藏取經故事,指點著一幅壁畫,給斯坦因講上面畫的就是玄奘站在一條激流 的河岸旁,一匹滿載著佛經卷子的馬站在一旁,一隻巨龜向他們游來,想幫助他把從印度取來的神聖經典運過河去。這...
此外,鎮宅壓邪、驅鬼治病、求雨、求籤、占夢、祈嗣等亦請道士施法術,在施行的法術手段之中,包括有紙馬,大都在法術行將結束的時候要燒送紙馬,達到表示向神靈祈願等目的,使這類活動有一個圓滿的結尾。雲南紙馬尤以滇中、滇西北、滇南甚為發達,據稱有三千六百種之多,這數字可能有所誇大,但云南各地印製紙馬...
”光緒間,有高道士者,頗通聲氣,西園話價,多以白雲觀為初桄焉。《八旗畫錄》:慎靖郡王允禧,別號紫瓊道人,又號春浮居士。《畫征錄》云:山水筆致超逸,得力倪瓚水墨花卉亦雅韻。《嘯亭雜錄》云:但名園苑可與北苑衡山把臂入林。《國朝詩別裁集》小傳云:畫宗元人。《繪境軒讀畫記》云: 王嘗得端...
加上又聽到埃及的修道士之高尚聖潔生活,乃自慚雖是個知識份子,反為情慾所勞役。在悲痛自責之餘,他奔向花園中去,伏在樹下痛哭。忽然仿佛聽到兒童的聲音說:“拿起來讀吧!”他的面色大變,抑制著眼淚,拿起一本他所讀過的書信;急忙翻開,視線即落在這段經文:“不可荒宴醉酒;不可好色邪盪;不可爭競嫉妒...
李白於開元十二年(724年)出蜀游三峽,至江陵遇道士司馬承禎,得到司馬承禎讚賞。後唐玄宗命司馬承禎王屋山建立道觀,並題寫匾額。而司馬承禎不僅道術精深,而且詩、書、畫皆有極高造詣,擅長山水畫。天寶三年(744年),李白與杜甫、高適同游王屋山陽台宮,並來此尋訪司馬承禎,待到達陽台宮後,方知司馬承禎已經仙逝...
清道觀是位於浙江寧波慈城鎮東門外塔山(亦稱龍山)上的一座歷史悠久、文化底蘊深厚的道教宮觀,清道觀,位於浙江寧波慈城鎮,歷史悠久,是江浙最負盛名的道觀之一。據縣誌載,清道觀始建於唐天寶八年(749年),後廢。南宋紹興三十年(1160年)由道士葉景虛重建,時在道觀右側建東嶽行宮,請尚書樓鑰題匾額,觀名為...
清代浦起龍《讀杜心解》:首從寫真作意,中述作畫之由,末就今昔有無寄慨,自是題舊畫體也。……起二句一提,下六句都將真馬出色寫生,卻用“是何”兩字領起,則句句說真馬,即句句是畫馬也。“伊昔”以下,乃敘事體。以“閱清峻”三字作提,閱之既審,遂將“四十萬匹”付之“大奴”,獨取“別...
君主不識俊才,必重庸才,是李賀詠馬詩寄託的第四層意思。其二十三寫道:“武帝愛神仙,燒金得紫煙。廄中皆凡馬,不解上青天!”漢武帝迷信神仙,招來一批批道士為他煉丹燒金,結果一無所得,只見裊裊上升的一縷縷紫煙罷了。他廄中所豢養的,都是長了一身肥肉的凡馬,是根本不可能馱著漢武帝去升仙的!在這種情況...
道教作為我國本土宗教,在民間有著強勁的生命力和滲透力。道教巫術與方術的淵源以及道教對民間信仰的開放性,使貴州道教沾染了濃烈的巫風儺俗。為了生存與發展,道教向邊遠農村和少數民族地區發展。民間道士,其職業活動除從事喪葬儀式、打醮外,“驅儺還願”、“慶壇”是其重要內容,儺道一家,難分難解。道教文化與...
馬致遠著有雜劇十六種,存世的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風子》、《開壇闡教黃粱夢》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠的散曲作品也負盛名,現存輯本《東籬樂府》一卷,收入小令104首,套數17套。其雜劇內容以神化道士為主,劇本全...
24.月帔:梁武帝二道士成仙之典故。圖志載,,梁武帝(502-557年)時,有雙師,止黃庭觀,宿白馬岩,臨溪浴隱去,衣月帔掛之林間不壞。25.雲閣:圖志載:看雲閣在無為洞後。26.鳥篆穹碑:相傳在九疑山的最高峰三分石頂上,有古人留下的銅碑,據說是舜帝南巡時親筆題寫,其字如鳥爪,模糊而無人...
太平經》再傳於世,而且在道教中保存下來。此後道士還在講習此書,比如南北朝陳宣帝時的名道周智響。《太平經復文序》中說:“周智響善於《太平經》義,常自講習,時號太平法師。”這部書一直流傳到宋元時代,還是完整不缺的,《宋史·藝文志》和元馬端臨《文南通考》中都曾有著錄,而且還都是完整的170卷。
唐玄宗天寶元年(742),李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白,玄宗於是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望。初到長安,他也曾有過短暫的得意,但一身傲骨,不肯與權貴同流合污,又因得罪了權貴,及翰林院同事進讒言,連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多,就被唐玄宗賜金放還,他那由布衣而...
贈茅山樑道士 罪出 次韻齊彥學士中秋雨後玩月 秋日錦櫻為繼卿作 聽姜伯惠父彈琴擘阮 題洞陽徐真人萬壑松風圖 自釋 禱雨龍洞山 送石仲璋 題桃源圖 題歸去來圖 題李伯時元佑內廄五馬圖黃太史書其齒毛 酬滕野雲 述太傅丞相伯顏功德 送文子方調選雲南 ...
北周 庾信 《和宇文內史春日游山》詩:“道士 封君達 ,仙人 丁令威 ,煮丹於此地,居然未肯歸。”後用以比喻人世的變遷。 宋 蘇軾 《和移居》詩:“我豈 丁令威 ,千歲復還茲。” 清 卓爾堪 《題脊令圖》詩:“君罷招魂君莫悲,莫信真同 丁令威 。鷹鸇羅網何所據,他時或得生人歸。” 張恭 《獄中口占...
任伯年(1840—1896)(清末)初名潤,字次遠,號小樓,後改名頤,字伯年,別號山陰道上行者、壽道士等,以字行,浙江山陰航塢山(今杭州市蕭山區)人。在“四任”(任伯年、任阜長、任渭長、任預)之中,成就最為突出,是海上畫派中的佼佼者。擅花鳥畫,鉤勒,點簇,潑墨交施互用,賦色鮮活明麗,形象...
原名司農,字壽田;39歲後,更名為農,更字壽門,一生所署之齋館別號眾多,有冬心先生、江湖聽雨翁、金牛湖詩老、老丁、古泉居士、竹泉、曲江外史、稽留山民、蓮身居士、龍棱仙客、恥春亭長、壽道士、金吉金、蘇伐羅吉蘇伐羅(佛家經上“蘇伐羅”即漢文“金”字,蘇伐羅吉蘇伐羅就是金吉金)、金廿六郎、如...
其他如庾信(1500年前南北朝時的文學家、詩人)的“道士封君達,仙人丁令威,煮丹於此地,居然未肯歸”;歐陽修 歐陽修(北宋文壇領袖、唐宋八大家之一)的“歸來恰是遼東鶴,城郭人民。觸目皆新,誰識當年舊主人”;吳文英 吳文英(留有詞作300餘首、詞名極重)的“華表月明夜歸鶴,嘆當時,花竹今如此”;蘇東坡...
馬仙洪的十二上根器之一, [36]原為茅山道士,但為了修習野茅山禁術“七殺攅身”而殘忍殺死七位紅衣男孩, [73]因為事跡敗露為了躲避師門追殺而逃到了碧游村,最終被哪都通點查出其行兇事跡,被肖自在凌遲而死。 [63] 趙歸真 傅蓉 馬仙洪的十二上根器之一,師從劍氣名家。 [36]因為遇人不淑,總是吸引渣男而被騙錢財...
居十年,詔至京師,人人皆言有道士手植仙桃滿觀,盛如紅霞,遂有前篇,以記一時之事。旋又出牧,於今十四年,始為主客郎中。重遊玄都,蕩然無復一樹,唯兔葵燕麥動搖於春風耳。因再題二十八字,以俟後再游。時太和二年三月也。”詩曰:“百畝庭中半是苔,桃花淨盡菜花開。種桃道士歸何處?前度劉郎今獨來...
