韓非論(宋代蘇軾散文)

《韓非論》是北宋初期蘇軾所寫的批判韓非子的議論散文，收錄在《蘇軾文集》。

基本介紹

• 作品名稱：《韓非論》
• 外文名稱：Han Fei's Theory
• 創作年代：北宋初
• 作品出處：《蘇軾文集》
• 文學體裁：議論文
• 作者：蘇軾

作品內容

聖人之所為惡夫異端盡力而排之者，非異端之能亂天下，而天下之亂所由出也。

昔周之衰，有老聃、莊周、列禦寇之徒，更為虛無淡泊之言，而治其猖狂浮游之說， 紛紜顛倒，而卒歸於無有。

由其道者，蕩然莫得其當，是以忘乎富貴之樂，而齊乎死生之分，此不得志於天下，高世遠舉之人，所以放心而無憂。雖非聖人之道，而 其用意，固亦無惡於天下。

自老聃之死百餘年，有商鞅、韓非著書，言治天下無若刑名之賢，及秦用之，終於勝、廣之亂，教化不足，而法有餘，秦以不祀，而天下 被其毒。

後世之學者，知申、韓之罪，而不知老聃、莊周之使然。何者？

仁義之道，起於夫婦、父子、兄弟相愛之間；而禮法刑政之原，出於君臣上下相忌之際。相 愛則有所不忍，相忌則有所不敢。夫不敢與不忍之心合，而後聖人之道得存乎其中。

今老聃、莊周論君臣、父子之間，泛泛乎若萍浮於江湖而適相值也。夫是以父不 足愛，而君不足忌。不忌其君，不愛其父，則仁不足以懷，義不足以勸，禮樂不足以化。此四者皆不足用，而欲置天下於無有。夫無有，豈誠足以治天下哉！商鞅、 韓非求為其說而不得，得其所以輕天下而齊萬物之術，是以敢為殘忍而無疑。
今夫不忍殺人而不足以為仁，而仁亦不足以治民；則是殺人不足以為不仁，而不仁亦不足以亂天下。如此，則舉天下唯吾之所為，刀鋸斧鉞，何施而不可？

昔者夫子未嘗一日敢易其言。雖天下之小物，亦莫不有所畏。今其視天下眇然若不足為者，此其所以輕殺人歟！
太史遷曰：“申子卑卑，施於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘核少恩，皆原於道德之意。”嘗讀而思之，事固有不相謀而相感者，莊、老之後，其禍為申、韓。

由三代之衰至於今，凡所以亂聖人之道者，其弊固已多矣，而未知其所終，奈何其不為之所也。

譯文

聖人之所以厭惡異端盡力而排的人，不是異端的能使天下混亂，而天下的禍亂由此出現了。

從前周朝衰落，有老聃、莊周、列禦寇的人，更為虛無淡泊的話，而對付那些猖狂浮游的說法，紛紛紜紜顛倒是非，而最終歸於無有。

從這個原則的，搖擺不恰當，因此忘掉富貴的樂趣，而齊了生死之分，這不得志於天下，高世遠舉的人，為了放心而無憂。雖然不是聖人之道，而他們的用意，本來也沒有得罪天下。

從老子的死後一百多年，有商鞅、韓非著作，說起治理天下沒有比刑名之賢，等到秦國用它，最後在陳勝、吳廣的混亂，教化不足，而法有多，秦國用不到，而天下深受其害。

後世的學者，知道申、韓的罪，卻不知道老聃、莊周的造成。什麼樣的人？

仁義之道，起源於夫婦、父子、兄弟相愛的機會；而禮法刑政的原，出於君臣上下互相猜忌的時候。相愛就有些不忍心，相互猜忌就有不敢。那些不敢與不忍心相結合，然後聖人之道能夠保存在其中。

現在老子、莊子論君臣父子之間的關係，就像水上的浮萍浮游在江湖卻恰巧碰上了。那是因為父親不值得愛，而你不必忌諱。不嫉妒他的君王，不愛他的父親，那么仁慈不足以懷，道義不足以鼓勵，禮樂不足以化。這四個方面都不值得用，而想把天下安置在沒有有。如果沒有有，這的確足以治理天下呢？！商鞅、韓非請求為他的理論而得不到，正確地輕視天下而齊萬物的方法，因此不敢為殘忍而毫無疑問。

現在不忍心殺了人而不足以為高，而仁也不足以治理好百姓；那就是殺人不足以為不仁，但這也不足以使天下混亂。像這樣，那整個天下唯我所做的，鋸斧鐵，做什麼而不可？

從前，孔夫子未曾有一天改變他的話。雖然天下的小東西，也不能不有所畏懼。現在他們看待天下渺小得好像不值得做的，這就是他輕易殺人嗎！

太史令司馬遷說：“申不害卑卑，在名與實施。韓非繩墨，一切事情的真相，第二是非，他極慘核少恩，都源於道德的意。“曾經讀過而想到的，事情本來就有不相謀而相互感應的，莊子、老子的後面，其災禍為申、韓。

從三代的衰落到現在，凡是用來擾亂聖人之道的人，這些弊端已經夠多的了，而不知道他的下落，為什麼他不為他所的。