《雲水禪心：濟群法師的人生智慧書》是2014年華東師範大學出版社出版的圖書，作者是濟群法師。
基本介紹
- 中文名：雲水禪心:濟群法師的人生智慧書
- 外文名：Enrich Your Life with Buddhist Wisdom
- 作者：濟群法師
- 出版日期：2014年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787567504301
- 出版社：華東師範大學出版社
- 頁數：192頁
- 開本：32
- 品牌：華東師範大學出版社有限公司
內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,序言,
內容簡介
濟群法師是當代著名高僧，學修並重的僧人！ 善用網路開示智慧法語，微博達人，新浪微博冬粉超過50萬人！
創辦大型公益學習型組織“菩提書院”，教化眾多海內外信眾！
本叢書從歷年精華文章中精選五大主題，問道、覺悟、安心、處世、雲水禪心。幫助解決人生困惑，調適心靈，獲得智慧人生！
周國平鄭重推薦！
創辦大型公益學習型組織“菩提書院”，教化眾多海內外信眾！
本叢書從歷年精華文章中精選五大主題，問道、覺悟、安心、處世、雲水禪心。幫助解決人生困惑，調適心靈，獲得智慧人生！
周國平鄭重推薦！
禪， 讓人返樸歸真； 讓人悠閒的活著； 讓人擁有寧靜的內心； 讓人獲得專注的能力； 讓人超然物外，坐看雲起； 讓人自在的生活； 讓人生變得有意義!《雲水禪心》內容選自濟群法師的個人微博。近年來，濟群法師的個人主頁、微博、部落格以其特有的思想性、即時性吸引了越來越多的關注者。本書從濟群法師近千條微博中精選200餘條心靈語錄，經由熱心人士分類整理、翻譯成英文，以雙語形式出版。精心編排的“藝術筆記本”的形式，更方便讀者隨身攜帶，時刻警醒自身言行並記錄參悟文字。
作者簡介
濟群法師，當代著名高僧，溈仰宗第十代傳人。
1984年畢業於中國佛學院，現任戒幢佛學研究所所長，閩南佛學院研究生導師。濟群法師多年來一直從事佛學研究及教學、弘法的工作。並受聘為蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授。擅講唯識、戒律、阿含等課程。
濟群法師是學修並重的僧人，他繼承太虛大師的人生佛教思想，提出“佛法讓人生更智慧”的理念，並結合目前社會現狀，為大眾解說、傳授正法。為使佛法走近生活，濟群法師從不排斥使用現代工具輔助弘法，所以早在20年前便開始使用電腦，為信眾答疑解惑，在10多年前便建立個人主頁並相繼開辦網路佛學院、開設個人部落格、微博等，目前擁有冬粉40多萬人。近年來，濟群法師還積極投身於建設大型公益性學習組織——菩提書院。
1984年畢業於中國佛學院，現任戒幢佛學研究所所長，閩南佛學院研究生導師。濟群法師多年來一直從事佛學研究及教學、弘法的工作。並受聘為蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授。擅講唯識、戒律、阿含等課程。
濟群法師是學修並重的僧人，他繼承太虛大師的人生佛教思想，提出“佛法讓人生更智慧”的理念，並結合目前社會現狀，為大眾解說、傳授正法。為使佛法走近生活，濟群法師從不排斥使用現代工具輔助弘法，所以早在20年前便開始使用電腦，為信眾答疑解惑，在10多年前便建立個人主頁並相繼開辦網路佛學院、開設個人部落格、微博等，目前擁有冬粉40多萬人。近年來，濟群法師還積極投身於建設大型公益性學習組織——菩提書院。
媒體推薦
濟群法師是我特別敬重和欣賞的當代僧人，他於我真正是亦師亦友，我受教良多，默契也良多。他人品正，悟性高，所以心態好。
在佛門中，他是——用他自己的話說——一個自由主義者，超脫具體佛事，過著閒雲野鶴的生活。在人世間，他卻又是——用我的話說——一個理想主義者，然而是關注現實、惦念眾生的理想主義者，孜孜不倦地傳播人生的真理。他善於用日常的話語說透精妙的佛理，有撥雲見日之效。在今天的時代，他的聲音值得每一個被慾念和煩惱所困的人傾聽。
—周國平
因為慈悲，所以入世度眾；因為智慧，所以不著世間。
—《人物周刊》
濟群法師在我身前時走時停，為我指點，我注意到他走路的方式與我大相逕庭。他提步很輕，幾乎沒有聲音，上身也不會因出腳而起伏或改變左右重心，仿佛在平移，只有大褂的後裾隨之均勻地飄忽拂動，狀極優雅。
—《南方人物周刊》
我們尋訪了很多線索，希望能找到一位高僧接受我們的採訪。可是，我們的佛學基礎有限，在幾乎一籌莫展的前提下，幸虧得到了一位朋友的幫助，他向我推薦了濟群法師，寥寥數語“他是漢傳佛教的幾大長老之一，極少數還堅持修學和度人為佛法修行根本的僧人”。
和濟群法師走在一起的時候，會看到一些人因為見到他，突然臉色凝重，然後雙手合十行禮。
—《胡潤百富》
我們尋訪了很多線索，希望能找到一位高僧接受我們的採訪。可是，我們的佛學基礎有限，在幾乎一籌莫展的前提下，幸虧得到了一位朋友的幫助，他向我推薦了濟群法師，寥寥數語“他是漢傳佛教的幾大長老之一，極少數還堅持修學和度人為佛法修行根本的僧人”。
和濟群法師走在一起的時候，會看到一些人因為見到他，突然臉色凝重，然後雙手合十行禮。
—《胡潤百富》
在佛門中，他是——用他自己的話說——一個自由主義者，超脫具體佛事，過著閒雲野鶴的生活。在人世間，他卻又是——用我的話說——一個理想主義者，然而是關注現實、惦念眾生的理想主義者，孜孜不倦地傳播人生的真理。他善於用日常的話語說透精妙的佛理，有撥雲見日之效。在今天的時代，他的聲音值得每一個被慾念和煩惱所困的人傾聽。
—周國平
因為慈悲，所以入世度眾；因為智慧，所以不著世間。
—《人物周刊》
濟群法師在我身前時走時停，為我指點，我注意到他走路的方式與我大相逕庭。他提步很輕，幾乎沒有聲音，上身也不會因出腳而起伏或改變左右重心，仿佛在平移，只有大褂的後裾隨之均勻地飄忽拂動，狀極優雅。
—《南方人物周刊》
我們尋訪了很多線索，希望能找到一位高僧接受我們的採訪。可是，我們的佛學基礎有限，在幾乎一籌莫展的前提下，幸虧得到了一位朋友的幫助，他向我推薦了濟群法師，寥寥數語“他是漢傳佛教的幾大長老之一，極少數還堅持修學和度人為佛法修行根本的僧人”。
和濟群法師走在一起的時候，會看到一些人因為見到他，突然臉色凝重，然後雙手合十行禮。
—《胡潤百富》
我們尋訪了很多線索，希望能找到一位高僧接受我們的採訪。可是，我們的佛學基礎有限，在幾乎一籌莫展的前提下，幸虧得到了一位朋友的幫助，他向我推薦了濟群法師，寥寥數語“他是漢傳佛教的幾大長老之一，極少數還堅持修學和度人為佛法修行根本的僧人”。
和濟群法師走在一起的時候，會看到一些人因為見到他，突然臉色凝重，然後雙手合十行禮。
—《胡潤百富》
圖書目錄
有魄力才有作為
【專家視角】
領導者的“四商”與領導力/袁明旭
連結：樹立“四個不”的“魄力”
魄力的來源：知識、見識、膽識/趙曙明
連結：非權力性影響需要“威力”
剛愎自用不是魄力/蔡子強
改革開放要敢試敢闖敢冒/王霄
【域外流風】
你需要一個膽大包天的目標/[美]詹姆斯·柯林斯、傑里·波勒斯著真如譯
魄力決策的快與慢/[英]羅布·戈菲、加雷思·瓊斯著周新輝譯
【人物春秋】
春申君之死/黑石
劉頗毀瓮通路/孫乃沅
朱總理一百桌子說：“龍永圖，你不要再遞條子了。”/方夷敏、李若寧
【文苑折枝】
火災與廢墟/[土耳其]奧爾罕·帕慕克，宗笑飛、林邊水譯
衛生/[美]E·B·懷特著賈輝豐譯
飛蛾之死/[英]維吉尼亞·伍爾芙著胡龍彪譯
【修身養性】
孫子兵法·作戰篇第二/孫武
孟子論小勇與大勇/孟子
【讀書講壇】
讀書、讀人、讀物/金克木
小說的跳躍式閱讀/毛姆著劉文榮譯
讀書談
【博覽群書】
主題書架：
《領導的氣場：8堂課講透中國式領導智慧》
《氣場》
《我贏定了：鮑威爾生活和領導的藝術》
《向前一步：女性，工作及領導意志》
新書速遞：
《不省心》
《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》
《我承認我不曾歷經滄桑》
《逍遙法外》
《袁騰飛講成吉思汗》
《朱鎔基上海講話實錄》
【專家視角】
領導者的“四商”與領導力/袁明旭
連結：樹立“四個不”的“魄力”
魄力的來源：知識、見識、膽識/趙曙明
連結：非權力性影響需要“威力”
剛愎自用不是魄力/蔡子強
改革開放要敢試敢闖敢冒/王霄
【域外流風】
你需要一個膽大包天的目標/[美]詹姆斯·柯林斯、傑里·波勒斯著真如譯
魄力決策的快與慢/[英]羅布·戈菲、加雷思·瓊斯著周新輝譯
【人物春秋】
春申君之死/黑石
劉頗毀瓮通路/孫乃沅
朱總理一百桌子說：“龍永圖，你不要再遞條子了。”/方夷敏、李若寧
【文苑折枝】
火災與廢墟/[土耳其]奧爾罕·帕慕克，宗笑飛、林邊水譯
衛生/[美]E·B·懷特著賈輝豐譯
飛蛾之死/[英]維吉尼亞·伍爾芙著胡龍彪譯
【修身養性】
孫子兵法·作戰篇第二/孫武
孟子論小勇與大勇/孟子
【讀書講壇】
讀書、讀人、讀物/金克木
小說的跳躍式閱讀/毛姆著劉文榮譯
讀書談
【博覽群書】
主題書架：
《領導的氣場：8堂課講透中國式領導智慧》
《氣場》
《我贏定了：鮑威爾生活和領導的藝術》
《向前一步：女性，工作及領導意志》
新書速遞：
《不省心》
《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》
《我承認我不曾歷經滄桑》
《逍遙法外》
《袁騰飛講成吉思汗》
《朱鎔基上海講話實錄》
序言
自序：在許多人心目中，佛教只是燒香、拜佛、求平安、求保佑，除此之外，不知道佛法跟生活有什麼關係；也有人覺得佛法是高深的哲理，距離現實人生很遙遠，不知道對當下的生活有什麼幫助。
我覺得佛法這么好，了解的人卻這么少，實在很遺憾！這種想法不光是佛法能不能得到廣泛傳播的問題，而是這個社會太需要佛法了。我一向比較講究實用，倘若佛法缺少實用的價值，我想我應該不會選擇佛教作為我的信仰，更不會獻身於佛法的弘揚。
佛法的智慧，對中國人來說有兩個重大意義：一是繼承傳統文化的意義。說到中國傳統文化，人們比較容易想到儒家、道家思想，認為佛教是外來的。其實佛教傳到中國兩千多年了，自漢魏以來儒釋道三家思想已經成為中國文化的主流力量。佛教思想也滲透到中國文化的各個領域，如文學、哲學、藝術、民俗等，和中國文化水乳交融，成為中國文化的重要組成部分。不了解佛學，就不能很好的繼承中國傳統文化。
另外，佛法是人生的大智慧，對於了解心性，了悟生命真相，具有非常重要的意義。當今社會，許多人都活在浮躁、混亂中，內心總有許多困惑、許多煩惱，雖然擁有豐富的物質條件，但活得並不幸福、並不自在。原因在哪裡呢？
這個世界由兩大因素組成的，一是物質，一是心靈。當物質極大豐富卻不能給人們帶來快樂時，那原因一定是出在心靈上，於是人們開始關心心理問題。這幾年，心理學逐漸受到重視，湧現出一大批心理學的從業者。本人也經常應邀參加心理學界高層論壇的對話，以及一些心理學高端培訓的講座，這些活動讓我對心理學有了更多的了解，同時也和心理學界結下很深的因緣。
其實，佛法就是東方的心理學。中國傳統文化儒釋道三家，儒家是做人、治理國家的哲學；道家是養身，追求長生不老的學問；佛家是心性之學。佛教傳到中國以來，一直承擔著中國人心理輔導的角色，幫助中國人了解自己的心性，乃至明心見性，解除生死輪迴。從實現心靈的安寧，到解決生命永恆的困惑。
西方心理學雖然源於古希臘哲學，但主要還是立足於唯物科學的基礎上，在佛教看來，對於心理問題的解決也是不究竟的。在東西文化交流的過程中，許多西方心理學家，紛紛把目光轉向東方的佛教。學習南傳的禪修，漢傳的禪宗，以及藏傳佛教，把佛法的智慧運用到心理學的理論建設和心理治療，這方面的成果也頻繁被翻譯到國內，在許多書店中都能看到。國內也有不少心理學的從業者開始學佛，參加禪修。
在這個充滿浮躁、混亂的時代，佛法的覺醒之光，是這個時代的希望。佛陀對我們這個世界眾生的最大貢獻，是他在菩提樹下明心見性，發現了一切眾生都有佛性，都有覺悟的潛質。也就是眾生都有自我拯救的能力，這無疑是給我們人類生命帶來光明和希望。
人類因為無明，看不清自己，也不認識世界，產生對自我的錯誤設定，對世界的錯誤認識，由此發展出貪嗔痴煩惱，形成了凡夫心的迷惑系統。人類深陷在這樣的生命系統中，長久地輪迴著，看不到方向，找不到出路。在煩惱中掙扎，在痛苦中煎熬。
佛陀的教法，便是幫助我們開發覺悟潛質的智慧和方法，它可以幫助我們認清生命的真相，走出迷惘，走向覺醒。佛教所說的解脫，似乎離我們很遙遠，其實跟我們關係非常密切，因為我們的內心有許多困惑、許多焦慮、許多煩惱，通過戒定慧的修行，這些都是可以究竟解除的。佛教所說的涅槃，便是代表著煩惱徹底的平息和寂靜。
佛法既能夠幫助我們解決生命的永恆困惑，也能給我們的現實人生以智慧的指導。學佛並非要放棄一切，也可以幫助我們更有智慧的過紅塵生活。從上個世紀九十年代以來，我一直立足於對人生問題的關注，從佛法的角度，對現實人生存在的各種問題，提供思考和解決方法，先後在高校、企業界、佛教界、心理學界等，發表各種專題演講或討論交流，這些內容也都陸續整理成書，收集在這套叢書中。
我希望這套叢書的出版，能夠幫助更多的人正確認識佛法，走進佛法。讓生命的覺醒之光，在這個時代發揚光大。
濟群
2012年秋寫於阿蘭若
我覺得佛法這么好，了解的人卻這么少，實在很遺憾！這種想法不光是佛法能不能得到廣泛傳播的問題，而是這個社會太需要佛法了。我一向比較講究實用，倘若佛法缺少實用的價值，我想我應該不會選擇佛教作為我的信仰，更不會獻身於佛法的弘揚。
佛法的智慧，對中國人來說有兩個重大意義：一是繼承傳統文化的意義。說到中國傳統文化，人們比較容易想到儒家、道家思想，認為佛教是外來的。其實佛教傳到中國兩千多年了，自漢魏以來儒釋道三家思想已經成為中國文化的主流力量。佛教思想也滲透到中國文化的各個領域，如文學、哲學、藝術、民俗等，和中國文化水乳交融，成為中國文化的重要組成部分。不了解佛學，就不能很好的繼承中國傳統文化。
另外，佛法是人生的大智慧，對於了解心性，了悟生命真相，具有非常重要的意義。當今社會，許多人都活在浮躁、混亂中，內心總有許多困惑、許多煩惱，雖然擁有豐富的物質條件，但活得並不幸福、並不自在。原因在哪裡呢？
這個世界由兩大因素組成的，一是物質，一是心靈。當物質極大豐富卻不能給人們帶來快樂時，那原因一定是出在心靈上，於是人們開始關心心理問題。這幾年，心理學逐漸受到重視，湧現出一大批心理學的從業者。本人也經常應邀參加心理學界高層論壇的對話，以及一些心理學高端培訓的講座，這些活動讓我對心理學有了更多的了解，同時也和心理學界結下很深的因緣。
其實，佛法就是東方的心理學。中國傳統文化儒釋道三家，儒家是做人、治理國家的哲學；道家是養身，追求長生不老的學問；佛家是心性之學。佛教傳到中國以來，一直承擔著中國人心理輔導的角色，幫助中國人了解自己的心性，乃至明心見性，解除生死輪迴。從實現心靈的安寧，到解決生命永恆的困惑。
西方心理學雖然源於古希臘哲學，但主要還是立足於唯物科學的基礎上，在佛教看來，對於心理問題的解決也是不究竟的。在東西文化交流的過程中，許多西方心理學家，紛紛把目光轉向東方的佛教。學習南傳的禪修，漢傳的禪宗，以及藏傳佛教，把佛法的智慧運用到心理學的理論建設和心理治療，這方面的成果也頻繁被翻譯到國內，在許多書店中都能看到。國內也有不少心理學的從業者開始學佛，參加禪修。
在這個充滿浮躁、混亂的時代，佛法的覺醒之光，是這個時代的希望。佛陀對我們這個世界眾生的最大貢獻，是他在菩提樹下明心見性，發現了一切眾生都有佛性，都有覺悟的潛質。也就是眾生都有自我拯救的能力，這無疑是給我們人類生命帶來光明和希望。
人類因為無明，看不清自己，也不認識世界，產生對自我的錯誤設定，對世界的錯誤認識，由此發展出貪嗔痴煩惱，形成了凡夫心的迷惑系統。人類深陷在這樣的生命系統中，長久地輪迴著，看不到方向，找不到出路。在煩惱中掙扎，在痛苦中煎熬。
佛陀的教法，便是幫助我們開發覺悟潛質的智慧和方法，它可以幫助我們認清生命的真相，走出迷惘，走向覺醒。佛教所說的解脫，似乎離我們很遙遠，其實跟我們關係非常密切，因為我們的內心有許多困惑、許多焦慮、許多煩惱，通過戒定慧的修行，這些都是可以究竟解除的。佛教所說的涅槃，便是代表著煩惱徹底的平息和寂靜。
佛法既能夠幫助我們解決生命的永恆困惑，也能給我們的現實人生以智慧的指導。學佛並非要放棄一切，也可以幫助我們更有智慧的過紅塵生活。從上個世紀九十年代以來，我一直立足於對人生問題的關注，從佛法的角度，對現實人生存在的各種問題，提供思考和解決方法，先後在高校、企業界、佛教界、心理學界等，發表各種專題演講或討論交流，這些內容也都陸續整理成書，收集在這套叢書中。
我希望這套叢書的出版，能夠幫助更多的人正確認識佛法，走進佛法。讓生命的覺醒之光，在這個時代發揚光大。
濟群
2012年秋寫於阿蘭若
