基本介紹
- 書名：隴西行
- 作者：無名氏
- 出版時間：漢
- 開本：16開
內容簡介,作品鑑賞,題解,注釋,評析,賞析,
內容簡介
【名稱】：《隴西行》
【年代】：漢
【作者】：無名氏
【體裁】：漢樂府
作品鑑賞
天上何所有?歷歷種白榆①。
桂樹夾道生②，青龍對道隅③。
鳳凰鳴啾啾④，一母將九雛⑤。
顧視世間人，為樂甚獨殊!
好婦出迎客，顏色正敷愉⑥。
伸腰再拜跪④，問客平安不?
請客北堂上⑧，坐客氈氍毹⑨。
清白各異樽⑩，酒上正華疏⑩。
酌酒持與客，客言主人持。
卻略再拜跪⑩，然後持一杯。
談笑未及竟⑩，左顧敕中廚⑩。
促令辦粗飯，慎莫使稽留⑩。
廢禮送客出，盈盈府中趨⑩。
送客亦不遠，足不過門樞⑩。
取婦得如此，齊姜亦不如⑥。
健婦持門戶，亦勝一丈夫。
題解
本篇為漢樂府古辭。《樂府詩集》收入相和歌辭瑟調曲。一作《步出夏門行》。但朱乾說："《步出夏門行》者，即步出洛陽城門，為東京古辭，非隴西地也。"(《樂府正義》)本篇讚美一"健婦"善於操持門戶，應對賓客。漢隴西地區，是通往西域的要道，沿途住戶，頗多兼營客舍酒店生意，詩中"健婦"，可能即是此類家庭之主婦。隴西，郡名，今甘肅臨洮縣西南。
注釋
①歷歷，分明的樣子。白榆，星名。《春秋運斗樞》："玉衡星散為榆。"(《太平御覽》九五六卷引)
②桂樹，指星。《春秋運斗樞》："椒、桂生合剛陽。"註："椒桂，陽星之精所生也。"道，指黃道。古人想像中太陽運行的軌跡。《漢書·天文志》："中道者，黃道，一日光道。日之所行為中道．月、五星皆隨之也。"
③青龍，二十八宿中東方七宿之總稱。隅，邊。
④鳳凰，指朱鳥，也叫朱雀。朱雀是南方七宿的總稱。啾啾，鳥鳴聲。
⑤將，率領。九雛，九子。《史記·天官書》："尾為九子。"《索隱》引宋均說："屬後宮場，故得兼子。子必九者，以尾有九星也。"聞一多說："尾本東宮宿，當為龍尾，此雲'風將九雛'，蓋與南宮朱鳥相亂。"按：這裡也是將星象想像成真實的動物。
⑥敷愉，同"敷蒲"，花開的樣子。顏色敷愉，形容容顏鮮艷如花。一說，猶"愆愉"。《方言》："慫愉，悅也。"和悅的樣子。
⑦拜跪，古時女子見客之禮。
⑧北堂，古時婦女常居之堂，北向，無牆，故云北堂。
⑨氍毹(qu shu渠叔)，粗毛毯，即氈。
⑩清白，清酒、白酒。各異樽，指不同的酒分別盛放在不同的酒杯中。
華疏，指斟酒之際，酒入杯中涌生泡沫，隨即又消散，猶如花之疏散。一說，柄上刻有花紋的勺。
卻略，稍稍後退。
竟，終。
左顧，轉頭。敕(chi赤)，吩咐。中廚，內廚房。
稽留，遲滯。耽擱時間。
趨，小步快走。
門樞，門檻。
齊姜，本謂齊國姜姓女子。《詩·衡門》："豈其娶妻，必齊之姜。"舊箋認為指春秋時晉文公夫人，她督促丈夫奮發起來，終於成就事業。後世因用作指代高貴女子。
亦勝，原作"一勝"，據《古樂府》改。
評析
此詩前八句乃幻想之辭，寫天上情景，似與詩之主旨無關。漢樂府多用於宴間演奏，取悅賓客，頗有拼湊割裂現象。此數句又見於《步出夏門行》末段。但樂工拼湊之時，應不會毫無理由，信手胡來。張玉谷謂"起八句言天上物物成雙，鳳凰和鳴，唯有將雛之樂，以反興世間好婦不幸無子，自出待客不得已來"(《古詩賞析》)，並指出其於後面寫"健婦"一段有互相映襯發明之作用，"似與下文氣不屬，卻與下意境相關"(同上)。即可備一說。也有人認為此段是樂曲之"艷詞"(前奏)，亦屬可能。詩描寫"健婦"，取材於一次她接待賓客的全過程："迎客"、"問客"，熱情有禮；"請客"、"坐客"，殷勤周到；然後酌酒與客、促令辦飯等種種描述，不厭其煩：無一不反映出她舉止得體，善主中饋。詩中之"客"，恐怕不是一般的親友作客者，而是來自中原之過客，故有送客"廢禮"之疑惑， "齊姜不如"之讚美。此詩寫女子而忽略其容貌體態，專一述其"健"(才幹)，可謂別具隻眼，亦可見西北地區之民俗。描述看似瑣屑，然筆筆緊扣"健"字刻繪，因而人物形象，益見鮮明。
前八句寫天上景物。若理解這幾句，須先闡明其隱喻之義。“白榆”指玉衡星。“桂樹”指桂星。緯書說“椒、桂生合剛陽。”注文說：“椒桂，陽星之精所生。”道，黃道。《漢書·天文志》：“中道者，黃道，一曰光道。……日之所行為中道，月、五星皆隨之也。”古人認為太陽繞地而行，黃道是想像中的太陽軌道。青龍，東方七宿總名。鳳凰即鶉火。緯書《春秋元命包》說：“火離為鳳凰。”《史記·天官書》：“尾為九子。”《索隱》引宋均說：“屬後宮場，故得兼子，子必九者，以尾有九星也。”（案聞一多說：尾本東官宿，當為龍尾。此雲鳳將九雛蓋與南宮朱雀相亂。）
這八句在表現上，頗有特點。其一，因名借物，賦以形態。某些星宿本以動、植物命名，詩人信手拈來，將它們化為動、植物物本身的形象；並且借“黃道”為通衢大道（古有所謂“天衢”的說法），將這些動、植物形象井然有序地系列在“大道”兩旁，於是造成一種迥異於人間的“仙境”。詩人借物賦形是有選擇的。“桂樹”令人想到傳說中的“月桂”，“龍”、“鳳”是傳說中天上的靈物。就是“白榆”也同尋常人間的榆柳不同。這些事物都是烘托“仙境”所不可少的。其二，這種神仙境界出於詩人的想像，是不存在的，然而，其中的一事一物都實有所指，猶如打燈謎，其用意不在字面，可謂之虛而能實。其三是想像奇妙。全部詩意都是從想像生髮出來。否則，幾個星宿的名稱是構不成詩意的。這八句詩用的是詼諧風趣的筆調，所以雖採用了遊仙詩的形式，卻並非在著意寫神仙事。這種將星宿經作動、植物和人作為詩的意象的寫法，《隴西行》之前就有，象《小雅》的《大東》篇和《九歌》的《東君》。儘管《東群》寫得頗為壯美，卻也不還不能象本篇一樣創造出完整意境。
“好婦出迎客”以下二十四句頌美一位能獨特門戶的“健婦”，是《隴西行》歌辭的正題。詩因何而作，本事已無可稽考。郭茂倩《樂府詩集》卷三十七引《樂府解題》說：“始言婦有容色，能應門承賓。次言善於主饋，終言送迎有禮。”這也只是就字面說的。
寫法上，有以下三點值得注意。
第一是用筆工細。譬如寫主人待客一節，先寫“請客北堂上”指明客座應安設的方位，繼寫“坐客氈氍毹”，表示對客人的恭敬，其中也包含待客的規格。擺酒要擺出“清”“白”兩樣，雖說不上是豐盛，卻是在避免單調，可以看出主人用心的周到。所有這些，都很能表現主人公的講究禮數。有幾個細節寫得非常妙。如寫主人公迎客時，說“伸腰再拜跪”，寫在酒席前應酬，說“酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然後持一杯”，全是連續動作；這類句子，用於人物的刻畫，能夠曲盡其態。又如寫主人用好酒待客，說“酒上正華疏”。倒在杯子裡的酒湧出水平面形成一條條的花紋，正表明酒好。這種寫法，應當說是比較形象比。象這樣繪形繪色的筆墨，在樂府詩中是並不多見的。
第二是敘事的嚴整有序。開首二句“好婦出迎客，顏色正敷愉”，簡煉地畫出主人公的容貌姿態。接著寫她對客人施禮、寒暄，把客人讓進堂屋，再寫為客設座，再寫擺酒陪客，再寫酒罷備飯，最後送客盡禮，顯得有極有章法。這樣寫，同詩中表現主人公的落落大方，處事的穩健練達是一致的。
第三是文字質樸。質樸是樂府敘事篇章的共同特點，而本篇尤為突出，描敘一事一物，莫不從實處著筆；並且做到樸素而能生動傳神。如“左顧”、“敕”、“促令”、“盈盈”、“趨”等字眼，都極富表現力。
主人公是一個什麼樣的典型呢？詩人由衷讚美說，古代的賢婦人齊姜同她相比也不免遜色，說她是勝過“丈夫”的“健婦”。在男尊女卑的社會，這種讚譽，可以說是非常之高了。這也正是她在封建社會的婦女中出格的地方。但詩中寫她所有的行為都不僅沒有超越，而且是嚴格遵循封建禮法的。這一點，則是主人公性格的核心。詩的寫法，從始至終扣在一個“禮”字上。
這八句在表現上，頗有特點。其一，因名借物，賦以形態。某些星宿本以動、植物命名，詩人信手拈來，將它們化為動、植物物本身的形象；並且借“黃道”為通衢大道（古有所謂“天衢”的說法），將這些動、植物形象井然有序地系列在“大道”兩旁，於是造成一種迥異於人間的“仙境”。詩人借物賦形是有選擇的。“桂樹”令人想到傳說中的“月桂”，“龍”、“鳳”是傳說中天上的靈物。就是“白榆”也同尋常人間的榆柳不同。這些事物都是烘托“仙境”所不可少的。其二，這種神仙境界出於詩人的想像，是不存在的，然而，其中的一事一物都實有所指，猶如打燈謎，其用意不在字面，可謂之虛而能實。其三是想像奇妙。全部詩意都是從想像生髮出來。否則，幾個星宿的名稱是構不成詩意的。這八句詩用的是詼諧風趣的筆調，所以雖採用了遊仙詩的形式，卻並非在著意寫神仙事。這種將星宿經作動、植物和人作為詩的意象的寫法，《隴西行》之前就有，象《小雅》的《大東》篇和《九歌》的《東君》。儘管《東群》寫得頗為壯美，卻也不還不能象本篇一樣創造出完整意境。
“好婦出迎客”以下二十四句頌美一位能獨特門戶的“健婦”，是《隴西行》歌辭的正題。詩因何而作，本事已無可稽考。郭茂倩《樂府詩集》卷三十七引《樂府解題》說：“始言婦有容色，能應門承賓。次言善於主饋，終言送迎有禮。”這也只是就字面說的。
寫法上，有以下三點值得注意。
第一是用筆工細。譬如寫主人待客一節，先寫“請客北堂上”指明客座應安設的方位，繼寫“坐客氈氍毹”，表示對客人的恭敬，其中也包含待客的規格。擺酒要擺出“清”“白”兩樣，雖說不上是豐盛，卻是在避免單調，可以看出主人用心的周到。所有這些，都很能表現主人公的講究禮數。有幾個細節寫得非常妙。如寫主人公迎客時，說“伸腰再拜跪”，寫在酒席前應酬，說“酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然後持一杯”，全是連續動作；這類句子，用於人物的刻畫，能夠曲盡其態。又如寫主人用好酒待客，說“酒上正華疏”。倒在杯子裡的酒湧出水平面形成一條條的花紋，正表明酒好。這種寫法，應當說是比較形象比。象這樣繪形繪色的筆墨，在樂府詩中是並不多見的。
第二是敘事的嚴整有序。開首二句“好婦出迎客，顏色正敷愉”，簡煉地畫出主人公的容貌姿態。接著寫她對客人施禮、寒暄，把客人讓進堂屋，再寫為客設座，再寫擺酒陪客，再寫酒罷備飯，最後送客盡禮，顯得有極有章法。這樣寫，同詩中表現主人公的落落大方，處事的穩健練達是一致的。
第三是文字質樸。質樸是樂府敘事篇章的共同特點，而本篇尤為突出，描敘一事一物，莫不從實處著筆；並且做到樸素而能生動傳神。如“左顧”、“敕”、“促令”、“盈盈”、“趨”等字眼，都極富表現力。
主人公是一個什麼樣的典型呢？詩人由衷讚美說，古代的賢婦人齊姜同她相比也不免遜色，說她是勝過“丈夫”的“健婦”。在男尊女卑的社會，這種讚譽，可以說是非常之高了。這也正是她在封建社會的婦女中出格的地方。但詩中寫她所有的行為都不僅沒有超越，而且是嚴格遵循封建禮法的。這一點，則是主人公性格的核心。詩的寫法，從始至終扣在一個“禮”字上。
賞析
誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。
唐·陳陶《隴西行》（黃仲金 書）
唐·陳陶《隴西行》（黃仲金 書）可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。
注釋
1、隴西行：古代歌曲名。
2、貂錦：這裡指戰士。
3、無定河：在陝西北部。
4、春閨：這裡指戰死者的妻子。
譯文
唐軍將士誓死橫掃匈奴奮不顧身；
五千身穿錦袍的精兵戰死在胡塵。
真可憐呵那無定河邊成堆的白骨，
還是少婦們夢中相依相伴的戀人。
《隴西行》共四首，這是第二首。首二句寫將士忠勇，喪亡甚眾；末二句寫犧牲者是春閨少婦日夜盼望歸來團聚的情人。全詩反映了唐代長期征戰帶給人民的痛苦和災難，表達了非戰情緒。三、四兩句，以無定河邊骨與春閨夢裡人比照，虛實相對，宛若電影中的蒙太奇，用意工妙。詩情淒楚，吟來潸然淚下。
《隴西行》是樂府《相和歌·瑟調曲》舊題，內容寫邊塞戰爭。隴西，即今甘肅寧夏隴山以西的地方。陳陶的《隴西行》共四首，此其二。詩反映了唐代長期的邊塞戰爭給人民帶來的痛苦和災難。 首二句以精煉概括的語言，敘述了一個慷慨悲壯的激戰場面。唐軍誓死殺敵，奮不顧身，但結果五千將士全部喪身“胡塵”。“誓掃”、“不顧”，表現了唐軍將士忠勇敢戰的氣概和獻身精神。漢代羽林軍穿錦衣貂裘，這裡借指精銳部隊。部隊如此精良，戰死者達五千之眾，足見戰鬥之激烈和傷亡之慘重。
接著，筆鋒一轉，逼出正意：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。”這裡沒有直寫戰爭帶來的悲慘景象，也沒有渲染家人的悲傷情緒，而是匠心獨運，把“河邊骨”和“春閨夢”聯繫起來，寫閨中妻子不知征人戰死，仍然在夢中想見已成白骨的丈夫，使全詩產生震撼心靈的悲劇力量。知道親人死去，固然會引起悲傷，但確知親人的下落，畢竟是一種告慰。而這裡，長年音訊杳然，人早已變成無定河邊的枯骨，妻子卻還在夢境之中盼他早日歸來團聚。災難和不幸降臨到身上，不但毫不覺察，反而滿懷著熱切美好的希望，這才是真正的悲劇。
明代楊慎《升庵詩話》認為，此詩化用了漢代賈捐之《議罷珠崖疏》“父戰死於前，子斗傷於後，女子乘亭鄣，孤兒號於道，老母、寡妻飲泣巷哭，遙設虛祭，想魂乎萬里之外”的文意，稱它“一變而妙，真奪胎換骨矣”。賈文著力渲染孤兒寡母遙祭追魂，痛哭於道的悲哀氣氛，寫得沉痛而富有情致。文中寫家人“設祭”、“想魂”，顯然已知征人戰死。而陳陶詩中的少婦則深信丈夫還活著，絲毫不疑其已經死去，幾番夢中相逢。詩意更深摯，情景更悽慘，因而也更能使人一灑同情之淚。
這詩的跌宕處全在三、四兩句。“可憐”句緊承前句，本題中之義：“猶是”句盪開一筆，另闢新境。“無定河邊骨”和“春閨夢裡人”，一邊是現實，一邊是夢境；一邊是悲哀淒涼的枯骨，一邊是年輕英俊的戰士，虛實相對，榮枯迥異，造成強烈的藝術效果。一個“可憐”，一個“猶是”，包含著多么深沉的感慨，凝聚了詩人對戰死者及其家人的無限同情。
明王世貞《藝苑卮言》讚賞此詩後二句“用意工妙”，但指責前二句“筋骨畢露”，後二句為其所累。其實，首句寫唐軍將士奮不顧身“誓掃匈奴”，給人留下了深刻的印象。而次句寫五千精良之兵，一旦之間喪身於“胡塵”，確實令人痛惜。征人戰死得悲壯，少婦的命運就更值得同情。所以這些描寫正是為後二句表現少婦思念征人張本。可以說，若無前二句明白暢達的敘述描寫作鋪墊，想亦難見後二句“用意”之“工妙”。
