陳仁玉

陳仁玉

陳仁玉(1212—?)字德公,一字德翁、德韜、德翰,號碧棲。嘉定五年(1212)出生於城南黃村(今浙江仙居縣城關鎮小南門附近)。幼習春秋,攻經史,博覽天文地理諸籍,每有心得,必記之。

基本介紹

  • 中文名:陳仁玉
  • 出生地:城南黃村(今浙江仙居縣城關鎮小南門附近)
  • 出生日期:1212年
  • :德公
人物生平,社會評價,

人物生平

淳祐三年(1243)秋,輯成《游志篇》,薈萃歷史名流遊覽泰山、沂水、武夷、秦淮、象山等名山大川的遊記,凡88篇,看興致。同年又寫成《永鑒稿》。仙居盛產合蕈、稠膏蕈、栗殼蕈、松蕈、竹蕈、麥蕈、玉蕈、黃蕈、紫蕈、四季蕈、鵝膏蕈等11種食用菌,陳仁玉通過觀察、品嘗、研究,於淳祐五年寫成《菌譜》。此書為目前所知的世界最早的食用菌專著,被編入《四庫全書》。
淳祐九年,受臨安知府趙與 之託,負責纂輯《淳祐臨安志》。他先與通判吳革,吳調遷後又與王亞夫“晝訪夜思,參以書傳所省憶,耳目所睹記,得古今事跡千數百條,厘為門者十有二,為類者九十有九,為卷者五十有兒,總之數十萬言,亦略備。”十年十二月,書成。該書為我國古代方誌中的上乘之作,對研究宋史和宋代臨安史很有參考價值。後任誤為施諤纂輯。近年洪煥椿發現了《永樂大典》收錄德陳仁玉《淳祐臨安志序》,方在其《浙江方誌考》一書中予以更正。
淳祐十一年,陳仁玉以“白衣”受詔為筵講官。開慶元年(1259),賜同進士出身。九月任軍器監丞兼國史院編修官,十一月任浙東提刑,兼知衢州。後歷任浙東安撫使、兵部侍郎等職。
德祐元年(1275),謝太后下詔降元。陳仁玉時已告老歸寓台州。與權知台州事王鈺相議拒招,並招募義民築城,死守台州。景炎元年(1276)二月城坡,王鈺戰死。陳仁玉退隱黃岩石壙山中。臨終戒孫永不仕元。後移葬城郊南峰山桃花洞側。

社會評價

●他是世界上第一部食用菌專著作者 ●他編著了我國第一本有關旅行的文獻集
●他的高風亮節更為世人所稱道,拚死不當亡國奴的故事至今流傳
●他是仙居人,南宋著名植物學家、方誌學家、文獻學家、書法家
沿著長滿荒草的殘破台階拾級而上,歷經700多年的石碑靜靜地沉睡於野草中。
這是仙居縣下各鎮懷仁路南村隱真宮遺址所在地,南宋學者陳仁玉留給後人的一塊珍貴石碑就位於遺址內。時光的侵蝕、戰爭的硝煙,除了一部聞名世界的《菌譜》,一句留傳至今的“子孫世世無仕元”,這位學者留給世間的印記已不多。
南宋的仙居,在歷史上占有重要位置,崇尚道教的歷代南宋帝王對這“神仙之宅”青睞有加,據說當年的隱真宮大興土木,也是因了皇帝的恩賜,陳仁玉在隱真宮留下了《隱真宮莊田記》石碑。這石碑,成為研究陳仁玉的珍貴歷史文物之一。
一塊歷經風雨滄桑的石碑,訴說學者陳仁玉的錚錚鐵骨。
陳仁玉著《菌譜》,成世界第一人
公元1245年(宋淳祐五年),又細細審閱了一遍書稿的陳仁玉長舒一口氣,推開窗,窗外新鮮的空氣湧進來,他貪婪地深吸了一口。
還留有墨香的文稿放在案上,為了撰寫《菌譜》,陳仁玉在深山老林里不知轉了多少圈。有時候,甚至冒著生命的危險去品嘗一種新品種的蕈。
1245年的陳仁玉只知道埋頭研究,他可能不知道,他所撰寫的《菌譜》,成為世界上現存最早食用菌專著,收載於《四庫全書》,成為中國植物學研究上的一個驕傲。
作為世界上第一部菌類植物專著,《菌譜》被載入中國史冊,歷年教科書都有提及。
《菌譜》的誕生其實和陳仁玉的出生地有著緊密的聯繫。地處山區的仙居盛產合蕈、稠膏蕈、栗殼蕈、松蕈、竹蕈、麥蕈、玉蕈、黃蕈、紫蕈、四季蕈、鵝膏蕈等11種食用菌,從小就喜遊歷的陳仁玉對家鄉的食用菌產生了濃厚的興趣。他通過觀察、品嘗、研究,於淳祐五年完成了《菌譜》。
仙居縣文物管理辦公室主任張峋對陳仁玉的一生頗有研究。他認為,陳仁玉在學術上的成就,首先體現在《菌譜》一書上。《菌譜》一書共11篇,詳盡介紹了11種食用菌的生存條件、形狀、顏色、味道和食法。篇幅雖不甚長,但言簡意賅,內涵豐富,具有很高的科技價值,故被編入《四庫全書》。此書開創了世界菌類植物學的先河,明代潘之恆的《廣菌譜》和清代吳林的《吳蕈譜》都是在陳仁玉《菌譜》基礎上的進一步發展。
編著我國第一本有關旅行的文獻集
陳仁玉的才華不僅僅體現於對食用菌的研究上。
喜遊山玩水的他一生遊覽了泰山、沂水、武夷、秦淮、象山等名山大川,每到一處,他必寫遊記,借其抒發志向。
淳祐三年(1243)秋,陳仁玉把自己歷年所寫的遊記進行編撰,輯成《游志篇》,一共88篇。《游志篇》成為我國第一本有關旅行的文獻集。該書薈萃歷代名流遊覽名山大川的遊記,其目曾轉載於元代知名學者陶宗儀《游志續編》卷首,頗具文史價值。
張峋告訴記者,陳仁玉一生著述頗多,他在學術上的貢獻,還體現在《淳祐臨安志》的編纂上。淳祐九年(1249),陳仁玉受臨安府委託,負責纂修《淳祐臨安志》。他先與通判吳革,吳調遷後又與王亞夫“晝訪夜思,參以書傳所省憶,耳目所睹記,得古今事跡千數百條,厘為門者十有二,為類者九十有九,為卷者五十有兒,總之數十萬言,亦略備。”
次年書成付梓。該書為我國古代方誌中的上乘之作,對研究宋史和宋代臨安史很有參考價值。後任誤為施諤纂輯。近年洪煥椿發現了《永樂大典》收錄的陳仁玉《淳祐臨安志序》,方在其《浙江方誌考》一書中予以更正。該書雖然殘缺,但由於體例精良,史料翔實,文字簡雅,仍為後人所推重。
雪化才知松高潔
滿腹經綸的陳仁玉自幼就有高潔的品質。
嘉定五年(1212年),陳仁玉出生於仙居城南黃村(今仙居縣城關鎮小南門附近)一個頗具名望的仕宦之家。祖父陳括、其父陳清卿皆為武進士,其母郭氏為南宋理宗皇后謝道清的姑媽,其伯父陳正大為武狀元。
陳仁玉自幼穎悟過人,且生性好學。年輕時即以“博物多聞,工詞翰”聞名遐邇。後以“白衣”擔任經筵講官。淳祐十一年(1251),“以經筵列薦入史館”。開慶元年(1259),御筆特賜同進士出身。自後一年之內,9次遷升。9月任軍器監丞兼國史院編修官,11月任浙東提刑,兼知衢州。後歷任浙東安撫史,兵部侍郎等職。晚年告歸郡城臨海。
高潔的品性在陳仁玉文章中時有流露。他在所撰的一篇碑文中有“余少無適俗韻”之語,考其生平,誠非虛語。他雖出身於仕宦之家,且是皇親國戚,但他沒有一般世家子弟的驕奢慵逸之風,舊志載他“幼習春秋,攻經史,博覽天文地理諸籍,每有心得,必記之。”
陳仁玉在書法上也是名家。近年仙居、天台、臨海等縣市陸續發現其手書的三塊碑記,一曰《隱真宮莊田記》額為隸書,記為正書;一曰《宋故太孺人墓志銘》,額、志銘均為正書;一曰缺額墓志銘,額因殘缺,不知書體,志銘為正書。三塊碑記書風端莊勁健而清秀脫俗,法度規整而神氣飛揚,頗有歐陽氏之餘風。
陳仁玉亦善詩。其詩多為記游名山大川之作,詩格清新飄逸,脫俗超塵,頗多仙風道骨。如《游洞霄宮》一詩:“天柱峰頭疊紫煙,遙看萬玉聳相連……倏然不類人間世,今日自驚平地仙。”寫景繪色,出語不凡,別具風致。
陳仁玉最為後人稱道的是他的節氣,他以拚死不當亡國奴的氣概,體現了一種民族大義和忠義精神,堪稱一代民族英雄。
出身於仕宦之家的陳仁玉,當無例外地受著傳統儒家思想的教育,同時,他對佛道又濡染甚深。特別是道教思想,對他影響更深。這可以從他留世的詩作中得到印證。陳氏留世的五首詩作中,幾乎首首都含有道家超塵脫俗、優遊自得的人生旨趣。
雖然如此,但道教那種消極遁世的思想,卻為他所不取,這明顯地體現在他晚年的拒詔抗元一事上。
陳仁玉是不幸的。因為他所處的年代是河山破碎、“暖風熏得遊人醉”的南宋未年。德祐元年(1275),謝太后詔天下州郡降元,陳仁玉此時已告老歸寓台州。按常情,他當聽命於詔告,因為發出詔告的畢竟是其親表姐,國法親情都企盼陳仁玉隨勢而降。可是,他“寧為玉碎,不為瓦全”,當詔至台州時,出於民族氣節,他不顧年邁體衰,與仙居籍權知台州事王珏相議拒詔,並招募義民築城浚濠,“募民死守”以抗元。第二年二月因寡不敵眾,兵敗城破,王珏戰死,他退隱於溫嶺石塘山海中。臨終還告誡“子孫世世無仕元”。陳仁玉死後移葬仙居城郊南峰山桃花洞側。
仙居學者對陳仁玉的研究
在陳仁玉的研究上,當地學者首推張峋。
至今,張峋還保存著民國年間《菌譜》一書,還有陳仁玉碑拓、史料若干。自從1995年調入文物部門工作後,張峋就開始系統地研究這位對中國歷史有影響的台州文化名人。從《四庫全書》到地方文獻資料,凡是關於陳仁玉的著述和研究文章,他都精心拜讀,並一一蒐集。更難得的是,他注重從中國地方志名家傳中挖掘陳仁玉留下的足跡。每出差到一地,他總是找到當地圖書館,查閱南宋時期的文獻和書籍。
《全宋文》中蒐集了南宋著名文學家劉克莊對陳仁玉文章的評價。一次出差的機會,張峋看到了這套珍貴的書籍。價值三萬多元的書籍買不起,他就泡在圖書館裡,潛心細揣。
“被歷史冷落了700多年的陳仁玉實是一位具有全國性意義的歷史人物,值得學界予以關注。”這就是張峋研究陳仁玉的初衷。他告訴記者,陳仁玉是一位學問淵博、著述豐富且頗具民族氣節的學者,但因《宋史》無傳,地方史志記載簡略,故其生平事跡今人不能詳悉。上世紀80年代,《北京圖書館善本書目》據《永樂大典》中所收陳仁玉的《淳祐臨安志序》一文,一改以往施諤為《淳祐臨安志》纂修人之舊說,認為該志為陳仁玉所纂,才引起學術界的注意和重視。張峋說:“綜觀陳仁玉一生,其人品,高潔不俗;其氣節,英烈感人;其學術,淹博精審,他實是一位多方面都有動人亮點的人物,值得永遠紀念、學習。”
另一學者張健君也是陳仁玉的“冬粉”。在採訪中,他曾對陳仁玉存世書法詳加考證,考證出“道山之陳仁玉”,就有兩處有關陳仁玉摩崖石刻的記載;宋代(梁克家)也有相關記載,其字跡今尤存於世。
張健君曾賦詩一首緬懷陳仁玉:
永安溪水多逍遙,登高懷古嘆芳草。
碧棲山房今何在?松濤陣陣響天霄。
這首詩,也是後人對於一身鐵骨經霜硬的學者陳仁玉高風亮節之讚嘆吧!

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