關學與理學

關學與理學的關係： 宋明理學，簡稱理學，通常被稱為宋明兩代的儒學。雖然是儒學，但同時借鑑了道教和佛家的思想。

基本介紹

• 作品名稱：關學與理學
• 外文名稱：無
• 作品別名：橫渠之學 宋明理學
• 創作年代：北宋
• 文學體裁：敘事類
• 拼音：g

關學來源

關學，萌芽於北宋慶曆之際的儒家學者申顏、侯可，至張載而正式創立的一個理學學派。因其實際創始人張載世稱“橫渠先生”，因此又有“橫渠之學”的說法。

所謂“關”即關中（函谷關以西、散關以東，古代稱關中），是從地域角度而言的，無論是張載之前的申顏、侯可，還是張載之後的呂大鈞兄弟、李復、范育、游師雄、种師道以及金元明清時期的楊奐、楊恭懿祖孫三代、呂柟、馮從吾、李二曲、李因篤、李雪木、劉古愚等，都是關中人，故其理學又稱為“關學”。如果就關學的內涵性質而言，它屬於宋明理學中“氣本論”的一個哲學學派。 張載是關學的開創者，也是理學的奠基者之一，關中五子之一。

北宋五子簡介

周敦頤（1017年-1073年7月24日），原名惇實，字茂叔，號濂溪，傳為三國名將周瑜二十九世孫。道州營道縣（今湖南道縣）人，北宋官員、理學家，北宋宋明理學創始人。是孔子、孟子之後儒學最重要的發展，在中國思想史上的影響深遠。

邵雍（1011年－1077年，宋真宗大中祥符四年至神宗熙寧十年），字堯夫，又稱安樂先生、百源先生，謚康節，後世稱邵康節，北宋五子之一，北宋理學家。

張載（1020年－1077年），字子厚。北宋陝西鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，世稱橫渠先生。橫渠是程顥、程頤的表叔，北宋五子之一，理學家、哲學家。理學中，關學的開創者，也是理學的奠基者之一。

程顥（1032-1085），字伯淳，世稱明道先生，北宋理學家，洛陽（河南）人。早年與弟程頤師事周敦頤。

程頤（1033年-1107年），字正叔，北宋洛陽伊川（今屬河南省）人，世稱伊川先生，北宋理學家，教育家，歷官汝州團練推官、西京國子監教授。與其胞兄程顥共創“洛學”，為理學奠定了基礎。

張載“關學”

張載“關學”，以《易》為宗，以《中庸》為體，以《禮》為用，以孔、孟為法。他提出了以“氣”為本的宇宙論和本體論哲學思想。認為宇宙的構成主要分為三個層次：太虛棗氣棗萬物，三者是同一實體的不同狀態，它們之間的關係是相輔相成的。這是一種“氣”一元論的唯物論之本體論，是中國古代樸素唯物論哲學發展的一個里程碑。張載還從其“氣”本論的哲學出發，提出了“民胞吾與”的倫理思想，確立了他對佛道思想的批判立場。與一般理學的學派不同，關學特彆強調“通經致用”，以“躬行禮教”倡道於關中，並且十分重視《禮》學，注重研究法律、兵法、天文、醫學等各方面的問題（參見本書“張載”條）。

張載創立關學之初，關中學子便積極追隨，其中以藍田呂氏兄弟最為踴躍。張載開始在關中講學時，首和者就是呂大鈞，接著，其兄呂大忠、其弟呂大臨都相繼拜張載為師。藍田呂氏兄弟五人登科及第，是聞名遐邇的名門望族，他們的加入至關重要，為關學發展奠定了政治和經濟基礎，使關學與二程“洛學”、王安石“新學”形成鼎立之勢。可惜的是，張載病逝後，三呂卻投奔二程的門下，靠近“洛學”，致使關學一時冷落下來。好在還有李復、張舜民、游師雄、种師道、薛昌等人堅持進行研究，才沒有使關學中斷。但比起三呂來，他們的著述較少。三呂的主要著作有《呂氏鄉約》《吊說》《克己銘》《呂藍田語錄》《中庸解》等。這些著作對後世有著深遠的影響。

忽必烈建元之後，並不看重儒學，而是把儒排在娼之後、丐之前，所謂“八娼九儒十丐”是也。這種疏離狀態，使得儒家思想很難再登堂入室。這個時期，只有楊恭懿與其父楊天德、其子楊寅三代極力倡導關學的精神。他們祖孫三代孜孜不倦地以講學為生，弘揚張載一貫主張的實學風格和為人“氣節”。於是有“楊氏三代”、“鬱郁遺風”之美譽。元代文學家姚燧稱頌楊恭懿為“西士山斗，學者宗之”。楊氏三代的努力，終於使關學在元代尚未失憶失語，也為明代關學的復興打下了基礎。 　明朝以理學開國，使儒家書籍遍及天下，為關學振興開闢了一條坦途。據有關史籍記載，在明代中後期，關中的理學家竟達百人之多，其中成就最大的是呂柟。他與統治了百年的“陽明學”對衡，而盛讚張載、二程和朱熹的學說。晚年呂柟辭官回鄉，建立書院，培養學生，著書立說，撰有《四書因問》《宋四子抄釋》《周易說翼》《禮問》《涇野先生文集》等，成為張載之後的關學大學者。另外，還有一位學者是馮從吾。他本來在朝做官，因對宦臣魏黨極為不滿而回到家鄉，二十六載閉門著書，著有《關學篇》《凝思錄》《辨學錄》等，為弘揚關學作出了較大的貢獻。

張載具有樸素的唯物主義觀點和辯證法思想，他的“太虛即氣”和“一物兩體”學說就是見證。他一反“二程”以“理”為萬物本源的說法，而把“氣”作為萬物的本源。他認為由於氣的聚散和變化形成了客觀世界的各種物質現象，氣聚攏時而為萬物，氣散開時就成為無形的“太虛”。他認為氣分陰陽兩端，即事物都有對立的兩個方面，兩個方面的矛盾鬥爭形成了宇宙間萬事萬物的運動。他把矛盾運動稱為“參”。這個“兩端一參”論，是他和“二程”學說的最大區別；再比如他的“地球中心”學說，他認為地球是宇宙的中心，本身有自轉，由太陽、月亮和其他五顆星宿組成的七曜，與地球同時向左旋轉，只是因為轉速不同而形成了在地面上看，有左旋、右旋。這樣的科學觀點在當時是非常先進和可貴的。 　張載的思想具有獨創性。他的“天人合一”、“民胞物與”思想，不僅強調人的主觀能動性，也反映了他視民如同胞的平等原則。這樣的思想在張載之前是沒有人提出過的，不能不說是他的獨創。在人類生態環境已經發生危機的現代，他的這一思想顯得格外珍貴；他還主張恢復井田制，認為井田制可以使百姓貧富均勻，豐衣足食；他主張愛護天下所有的人和物，不要貪婪，不許霸占。這無疑是繼承並發展了儒家“仁民愛物”的觀點。 　張載治學主張具有科學性。他提出並主張“學必為聖”、“經世致用”、“篤行踐履”。他反對空知不行，學而不用；始終堅持高度關注國家、關注社會、關注民生，積極參與社會的變革實踐，並且在實踐中豐富和發展自己的學問。馮友蘭先生評價說，張子四句“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，概括了哲學家的最高境界。 　張載的教學方法具有先進性。他在教學方面提出四種原則和方法：一是勤學博文，以求義理。他認為“學愈博則義愈精微”，博學可以從中求到義理，“勤學可以修身”；二是“盡人之材”。認為人是有差異的，教人要根據差異盡其才，乃不誤人；三是提出可接受性和漸進性原則。他認為“教之而不受，雖強告之無益”。所以，教學要注意受教育者能否接受，並注意漸進。四是教學相長。他認為教師在教學過程中有“四益”：“常人教小童亦可取益，絆己不出入，一益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠，尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之才為之憂，則不敢墮，四益也。” 　張載關學，儘管有其時代的局限性，但無論在當時還是現代，都具有重要的積極意義。 　關學作為儒學史上承前啟後的一個重要學派，從北宋到清末，延續了800餘年，譽播華夏，影響深遠。明代著名學者王陽明曾說：“關中自古多豪傑，其忠信沉毅之質，明達英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關中之盛者也。”這樣的評價並非過譽之詞，歷史上的關中學者當之無愧。但不得不承認，從劉古愚、于右任之後，近百年來再沒有出現關學代表人物，也缺乏一些比較系統的著述，以至提起關學，一些人竟然不明就裡。不過，張載的影響仍在，關學並沒有成為絕學。1978年中華書局重新刊印了《張載集》《中國思想史》《中國哲學史新編》《宋明理學史》等，都對張載的哲學給予了非常顯著的地位。另外，張岱年著有《中國十一世紀唯物論張載》，陳俊民著有《張載的哲學思想及關學學派》，陳宜山著有《張載哲學的系統分析》等，都是對關學思想的研究和弘揚。特別值得一提的是，上世紀90年代以來，在張載的家鄉眉縣曾召開過四次關學思想學術研討會，有力地推動了關學思想的研究。1998年以來，眉縣修復擴建了張載祠、張載墓，恢復了橫渠書院，修建了張載文化廣場。2007年10月，在眉縣召開了“2007中國·寶雞張載關學與東南亞文明學術研討會”，70多名海內外專家學者聚集在太白山下，圍繞“民胞物與，和諧文明”這一主題，進一步探討了張載關學的學術價值及其現實價值。這次研討會對於弘揚中華民族優秀歷史文化，借鑑關學思想構建和諧中國、和諧東亞、和諧世界有著重要的歷史意義。 　自古多豪傑的關中，應該有眾多的學者專家關注張載關學，把張載寶貴的哲學思想承接過來，傳遞下去，為民族的振興、祖國的強盛作出新的貢獻。 （ 陝西特別是西安能夠成為全國的教育強省，與深厚的文化底蘊，特別是關學必然有著千絲萬縷的聯繫。張載的故鄉----眉縣能夠成為全省的教育強縣，與關學的深厚文化底蘊肯定不無關係。 關學的精髓需要我們更深入的發覺，特別是在現代這個重大的社會歷史轉型階段，對文化，思想，教育等各方面都將會產生深遠重大的影響。相信，智慧的眉縣人民和國內外學者，會毫不猶豫的抓住西部大開發的歷史機遇，從文化產業，教育產業，影視傳媒產業，旅遊產業等全方位，多角度，全方位，科學有效合理的發掘利用關學精髓，造福全人類。---------“為天地立心，為生民立命， 為往聖繼絕學，為萬世開太平。” ）

關學與理學的關係

淵源

北宋嘉祐治平年間（1056年—1067年），儒學發展形成了王安石荊公學派、司馬光溫公學派、蘇軾的蜀學、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學（含張載的關學）為代表的理學四大派。後來洛學由朱熹發揚光大，成為居正統之位的程朱理學。 南北朝期間，道、儒成形，道家講玄理，佛家講空理。宋明理學雖以儒學內容為主，同時也借鑑了佛學和道教思想，講的則是“性理之學”。宋明儒者的學術，大致可以分為“北宋”、“南宋”，和“明代”三個階段。他們擺脫了唐代以來“疏不破注”的教條，慢慢培養了對經書懷疑的態度，從疑經走上了改經的道路。 北宋諸儒以周敦頤、張橫渠、程顥、程頤為大宗，上承儒家經典，講仁與心性，又講格物窮理。熙寧三年以後，王安石變法引發黨爭，二程分別退居洛陽，理學在此後七年或十年達到成熟。

宋朝南渡以後，儒學分為三派——程顥開胡五峰之“湖湘之學”，程頤開朱子之學，也就是程朱理學，代表者乃朱熹；陸九淵則直承孟子而開出心學一派。 南宋以後，只有朱陸二系傳續不絕。元明之際，朱學進居正統之位，為中國君主社會後期的官方思想。惠棟在評《毛詩註疏》時說：“宋儒之禍，甚於秦灰。” 明朝 明朝中葉，王陽明承陸九淵而闡發心學，創立致良知之“陽明學”，集心學之大成。明末劉蕺山呼應胡五峰而盛言以心著性之義。明末王學亦走入末流，黃宗羲說：“明人講學，襲《語錄》糟粕，不以六經為根坻，束書而從事於游談。”王世貞說： “今之學者，偶有所窺，則欲盡廢先儒之說而駕其上。不學，則借一貫之言，以文甚陋；無行，則逃之性命之鄉，以使人不可詰問。” 清朝 理學在清初以後走入空談，嚴重脫離實際，以學術為工具博取政治利益的手段。連康熙都說“今視漢宮內，務道學之名者甚多，考其究竟，言行皆背”“在人主前作一等語，退後又別作一等語”。他曾說：“李光地、湯斌、熊賜履，皆講道學之人，然而各不相合。” 現代 現當代儒家信仰者亦多崇奉宋明理學，而其中又分為陸王心學派，程朱理學派。 宋明理學的主要學派，包括： 周敦頤的道學派（以“道”為核心概念） 邵雍的數學派（以“數”為核心概念） 張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學派（以“氣”為核心概念） 二程與朱熹的理學派（以“理”為核心概念）

主條目

程朱理學，陸九淵與王陽明的心學派（以“心”為核心概念），陳亮與葉適的事功學派（以“事功”為核心概念）等。 陸王心學於程朱理學日趨僵化之際，而盛於明代中後期。張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學則於心學日趨式微之際，與事功學派合流而盛於清代。

關學人物

申顏、侯可，張載， 呂大鈞， 兄呂大忠、弟呂大臨 ， 李復、范育，張舜民、游師雄、种師道、薛昌， 楊奐、楊恭懿祖孫三代（楊恭懿，父楊天德、子楊寅）， 呂柟、韓邦奇，馬理， 馮從吾、李二曲、李因篤、李雪木、劉古愚等