長而不宰，是老子《道德經》的一句話。意思是滋養萬物而不主宰它們，這也被老子稱作自然無為高深的德性。
基本介紹
- 中文名：長而不宰
- 出處：《道德經》
長而不宰，是老子《道德經》的一句話。意思是滋養萬物而不主宰它們，這也被老子稱作自然無為高深的德性。
長而不宰，是老子《道德經》的一句話。意思是滋養萬物而不主宰它們，這也被老子稱作自然無為高深的德性。
長而不宰，是老子《道德經》的一句話。意思是滋養萬物而不主宰它們，這也被老子稱作自然無為高深的德性。長而不宰，是老子《道德經》的一句話。意思是滋養萬物而不主宰它們，這也被老子稱作自然無為高深的德性。...
道生之，德畜之，物形之，勢①成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之③；養④之覆⑤之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑥。譯文 道生成萬事萬物，德養育萬事萬物。萬事萬物呈現出各種各樣的形態，環境使萬事萬物成長起來。故...
道生之，德畜之，物行之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。作品譯文 道生萬物而德養育萬物，物理使萬物有了形體，勢態成就了萬物。所以萬物遵崇道而貴重德。道之受萬物...
1.老子的哲學思想。《老子》:"道法自然。"老子認為，"道"雖是生長萬物的，卻是無目的﹑無意識的，它"生而不有，為而不恃，長而不宰"，即不把萬物據為己有，不誇耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發展著。2.老子《德道經》說“道法自然”，就是指人法地，地法天，天法道，道法自然...
扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數。亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孫子出，扁子入，坐有...
【96】 玄德：指自然無為的德性。《隋書·經籍志三》：“聖人體道成性，清虛自守，為而不恃，長而不宰，故能不勞聰明而人自化，不假修營而功自成。其玄德深遠，言象不測。”懷抱：謂心懷、襟胸。心神：指心境和精神。真素：指真率自然的境界。李涉《題清溪鬼谷先生舊居》：“萬慮隨境生，何由返真素。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。第五十二章 天下有始，以為天下母。既知其母，復知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，...
道家學說以老莊（子）自然天道 觀為主，強調人們在思想上、行為上應效法“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰”；政治上主張“無為而治”，“不尚賢，使民不爭”；倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者忠信之薄而亂之首”，與儒墨之說形成明顯對立。刑名家強調“控名貴實，參伍不失”，其弊流於“...
15.生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。16.三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏（shān）埴（zhí）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。17.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋（tián）獵，令人心...
第十章/ 長而不宰 第十一章/ 無之為用 第十二章/ 聖人為腹 第十三章/ 寵辱若驚 第十四章/ 無狀之狀 第十五章/ 善為士者 第十六章/ 沒身不殆 第十七章/ 功成事遂 第十八章/ 大忠大義 第十九章/ 絕聖棄智 第二十章/ 而貴食母 第二十—章/ 惟道是從 第二十二章/ 聖人抱一 第二十三章/ 道...
8．郭象的觀點是：無為有為是相對而言的，樵夫有為於斧，而無為於木；船夫有為於槳，而無為於水；上有為於臣，而無為於具體事務。9．李贄的觀點；人能自治，不待禁而止之也。10．傅山的觀點：市井賤夫平治天下。11．嚴復的觀點：夫黃老之道，民主之國所有也,故長而不宰，無為而無不為；君主之國，未能用...
故涉之乎無物而不由，則稱之曰道；求之乎無妙而不出，則謂之曰玄。妙出乎玄，眾由乎道。故“生之畜之”，不壅不塞，通物之性，道之謂也。“生而不有，為而不恃，長而不宰”，有德而無主，玄之德也。“玄”，謂之深者也；“道”，稱之大者也。名號生乎形狀，稱謂出乎涉求。名號不虛生，稱謂...
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。——第五十一章 見小日明，守柔日強。——第五十二章 知者不言，言者不知。——第五十六章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。——第五十七章 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。——第五十八章 聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。——第...
欲其周流四達，而常若無知也。自此以上，皆言理身、理國、兼愛之道也。生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。此以上聖人順天之道，以養萬物，故不居其功。乃云：此天之德也，玄天也。《三十輻廿六一轂章》第 十一 臣真述曰：此車器及室三者，皆取其因無而利有，因有而用無。故...
持而盈之，不若其以。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。十章 載營魄抱一，能無離？專氣致柔，能嬰兒？滌除玄覽，能無疵？愛人治國，能無為？天門開闔，能為雌？明白四達，能無知？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。十...
二十一章曾寫道：“孔德之容，唯道是從”；二十八章說：“為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒”，“為天下谷，常德乃足，復歸於朴”，五十一章說，“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。以上所講的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指這裡所講的“上德”。從政治角度去分析和理解所謂“上德”，...
大知，是指一種超越世俗經驗、想像、時空、時間而真正得道的智慧或觀點，這種智慧只有那些經過不斷學習和體道而證悟到“天人合一”境界的人才能得到。從大知即從超經驗或最高的觀點看，世界由道所生成構成，道生而不有,為而不恃,長而不宰，而潤萬物而無聲。最有大知的人，總會表現出豁達大度之態，其勢如...
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。第十章 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵（cī）乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔（hé），能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃（shì），長而不宰，是謂玄德。第十一章 ...
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成，名遂，身退，天之道。載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是...
故其居也，莫不相宜；其制也，莫不相適；其牧也，莫不自然。故萬物處之而不知所與，生而不知所以，生而不知所報。生生自成，適然自性，是謂玄同。玄同之義，與道齊同，故生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。是以，唯道可從，唯道是從。見其居，知勿爭；見其制，知勿妄；見其牧，知勿...
至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。節選詩集《絕學無憂》第一百首，共享天下。天下一家，世界大同。（1）有物混成，先天地生。獨立不改，周行不殆。道生萬物，人法自然。生而不有，長而不宰。惚恍恍惚，象物兩存。損余補缺，利而不害；不爭而爭，爭而不爭。為而...
第三節 畏之，而不親：戰功領導 /071 第四節 親而譽之：立人領導 /075 第五節 下知有之：精神領袖 /079 第五章 用人配天：人力資源管理的四個層次 /085 第一節 大道廢，有仁義：人性假設 /087 第二節 天下大事作於細：人事管理 /090 第三節 用人之力：人力管理 /096 第四節 長而不...
釣而不網。弋不射宿。其於昆蟲每加隱惻。至於議獄緩死眚災肆赦。刑疑從輕寧失有罪。流涕授鉞哀矜勿喜。生育之恩篤矣。仁愛之道盡矣。所謂為而不恃長而不宰。德被而功不在我。日用而萬物不知。舉茲以求。足以悟其歸矣。難曰。周孔適時而殺。佛欲頓去之。將何以懲暴止奸統理群生者哉。答曰。不然。...
詞語信息 【詞語】：抱一 【注音】：bào yī 出處 道德經第十章原文：抱一 載營魄抱一①，能無離乎？專氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無疵乎？愛民治國，能無為乎⑤？天門開闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達，能無知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑩。
60.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。61.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。62.修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於...
第十章 長而不宰 第十一章 無之為用 第十二章 聖人為腹 第十三章 寵辱兩忘 第十四章 無狀之狀 第十五章 善為士者 第十六章 歿身不殆 第十七章 功成事遂 第十八章 道亡有義 第十九章 絕聖棄智 第二十章 獨異於人 第二十一章 惟道是從 第二十二章 聖人抱一 第二十三章 道亦樂得 第二十四章 ...
無時無地而不有責任系諸身 為而不恃，長而不宰 良心安則人格立 最聰明的人是最老實的人 攻惡毋太嚴，教善毋過高 實意做事，不尚高論 博學勤思，以才輔德 按東方人的習慣生活 滴水之恩，湧泉相報 自備爐錘，鍛造人格 以忍求進，以屈求伸 兼聽·虛懷·自我改造 了卻生前事，超然返本真 外交篇 務實的...
《老子》：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”王弼註：“凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”《莊子·天地》：“其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。”《隋書·經籍志三》：“聖人體道成性，清虛自守，為而不恃，長而不宰，故能不勞聰明而人自化，不假修營而功自成。其...