《重讀經典·孟子:平民議政》由序言、章句解讀、後記三部分組成。作者以獨到又極具親和力的視角、語言，闡釋了古老的儒家著作《孟子》，議政是該書的主題，如何參政議政，如何成就政治智慧，是《重讀經典·孟子:平民議政》要探討的。這是一部以普通人的視角研讀經典著作的佳作，值得品讀。
基本介紹
- 書名：重讀經典•孟子:平民議政
- 出版社：武漢出版社
- 頁數：444頁
- 開本：16
- 作者：劉強
- 出版日期：2012年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787543070332
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
作者簡介
作者：（戰國）孟軻
劉強，生於公元1964年12月。出身於農耕之家。從事筆耕二十多年來。他深愛中國古典文化，手不釋卷已成為一種生存狀態，無法改變。以平民的視角，完成了《四書》的解讀。同時出版了《官經》新解和《莊子》解讀。在諸多作品中，原創散文體人物評傳小說《品關羽》獲甘肅省黃河文學獎。《中庸》《給年輕人讀的孟子》則分別獲慶陽市五個一工程獎。
劉強，生於公元1964年12月。出身於農耕之家。從事筆耕二十多年來。他深愛中國古典文化，手不釋卷已成為一種生存狀態，無法改變。以平民的視角，完成了《四書》的解讀。同時出版了《官經》新解和《莊子》解讀。在諸多作品中，原創散文體人物評傳小說《品關羽》獲甘肅省黃河文學獎。《中庸》《給年輕人讀的孟子》則分別獲慶陽市五個一工程獎。
圖書目錄
序：聊天的政治智慧與成就1
《孟子》章句解讀1
梁惠王（上）1
梁惠王（下）22
公孫丑（上）54
公孫丑（下）78
滕文公（上）104
滕文公（下）123
離婁（上）145
離婁（下）182
萬章（上）226
萬章（下）250
告子（上）272
告子（下）305
盡心（上）335
盡心（下）398
後記：仰望與感念444
《孟子》章句解讀1
梁惠王（上）1
梁惠王（下）22
公孫丑（上）54
公孫丑（下）78
滕文公（上）104
滕文公（下）123
離婁（上）145
離婁（下）182
萬章（上）226
萬章（下）250
告子（上）272
告子（下）305
盡心（上）335
盡心（下）398
後記：仰望與感念444
後記
仰望與感念
《孟子》是儒家思想的經典，它繼承並豐富了孔子思想，是儒學的基石，對於構建儒學大廈具有奠基意義。孟學，一言以蔽之，就是人學，是關於人、人倫、人性、人道、人格諸問題的闡述與揭示。《孟子》一書蕩漾著充塞天地的浩然之氣，令人景仰。
我對於《孟子》懷有深深的敬畏，所以在解讀時幾經猶豫，不敢貿然動筆。面對先哲的箴言哲思，自感不足以置辭，因而只能以膜拜的心態，努力以自己的悟解試圖有所接近，不敢妄言心得，唯願以蒙承教，不致離經叛道。
無論我的解讀能否為讀者認可，總算是做了一點實實在在的事，至於謬誤與鄙陋之處，也只好切待方家匡正了。雖有汗顏，但也欣慰。因為，面對這個喧囂的世界，我輩平民百姓無力改變什麼，能夠做到的就是以自己的努力做一件具體而有益的事，儘可能地發出自己的聲音，這聲音雖非鼙鼓之振，但也強於喑喑漠然。對於我自己來說，這些日子沒有虛度。我努力了，我也盡心了，唯一的遺憾是不能做得更好、更精美一些。
孔子述而不作，我自感既不足以述古，也無能力綜述當今，因而深自惶惑。於是只好虔誠地跟在古人身後，搖旗吶喊，人云亦云，只是儘可能地喊出古人的初衷。而對於當今學人的識見，則力求體味，儘可能地學而用之，以為借鑑。每當讀到古今賢哲的論述與卓識，總令我情不自禁地感佩。
本書在編寫過程中，參考和引用了有關人士的精闢言論，雖然也做了相應的標註，但由於編寫者的不慎，有所遺漏。因其語意精警，暗合先哲思想而不忍捨棄，姑妄用之，在此謹向有關同道深致歉意和衷心的謝忱。由於編寫者的閱歷、水平和所據資料有限，書中可能存在很多謬誤和不足，在此真誠地祈願方家、讀者惠賜雅教，不勝感激。
關閉電腦，走到外面，看到花園裡的玫瑰已然凋謝，歲月的燦爛已經成為過去，而我卻還沒有來得及細細品賞。怔忡之中，偶見一枝在綠葉下羞怯地盛開，心裡不覺升起一抹感動，有絲絲溫軟的情韻潤過心田，於是彎下腰，向它深深地致意。
劉強
2010年7月於西峰
《孟子》是儒家思想的經典，它繼承並豐富了孔子思想，是儒學的基石，對於構建儒學大廈具有奠基意義。孟學，一言以蔽之，就是人學，是關於人、人倫、人性、人道、人格諸問題的闡述與揭示。《孟子》一書蕩漾著充塞天地的浩然之氣，令人景仰。
我對於《孟子》懷有深深的敬畏，所以在解讀時幾經猶豫，不敢貿然動筆。面對先哲的箴言哲思，自感不足以置辭，因而只能以膜拜的心態，努力以自己的悟解試圖有所接近，不敢妄言心得，唯願以蒙承教，不致離經叛道。
無論我的解讀能否為讀者認可，總算是做了一點實實在在的事，至於謬誤與鄙陋之處，也只好切待方家匡正了。雖有汗顏，但也欣慰。因為，面對這個喧囂的世界，我輩平民百姓無力改變什麼，能夠做到的就是以自己的努力做一件具體而有益的事，儘可能地發出自己的聲音，這聲音雖非鼙鼓之振，但也強於喑喑漠然。對於我自己來說，這些日子沒有虛度。我努力了，我也盡心了，唯一的遺憾是不能做得更好、更精美一些。
孔子述而不作，我自感既不足以述古，也無能力綜述當今，因而深自惶惑。於是只好虔誠地跟在古人身後，搖旗吶喊，人云亦云，只是儘可能地喊出古人的初衷。而對於當今學人的識見，則力求體味，儘可能地學而用之，以為借鑑。每當讀到古今賢哲的論述與卓識，總令我情不自禁地感佩。
本書在編寫過程中，參考和引用了有關人士的精闢言論，雖然也做了相應的標註，但由於編寫者的不慎，有所遺漏。因其語意精警，暗合先哲思想而不忍捨棄，姑妄用之，在此謹向有關同道深致歉意和衷心的謝忱。由於編寫者的閱歷、水平和所據資料有限，書中可能存在很多謬誤和不足，在此真誠地祈願方家、讀者惠賜雅教，不勝感激。
關閉電腦，走到外面，看到花園裡的玫瑰已然凋謝，歲月的燦爛已經成為過去，而我卻還沒有來得及細細品賞。怔忡之中，偶見一枝在綠葉下羞怯地盛開，心裡不覺升起一抹感動，有絲絲溫軟的情韻潤過心田，於是彎下腰，向它深深地致意。
劉強
2010年7月於西峰
序言
序：聊天的政治智慧與成就
《孟子》，就如同一部古代版的網路聊天記錄。
在這個以孟子為中心的聊友群組中，有諸侯王、有社會活動家、有飽學之士、有他的學生，還有平民百姓。他們所聊的內容涉及政治、軍事、教育、倫理、修養等各個領域；而對於任何一個重大的話題，他們均各抒己見、暢所欲言，沒有話語霸權，也沒有權力的壓制，只有探求真理的熱忱與激情。在這個交流的平台上，他們盡情地展示著自己思想的光芒。
真知灼見永遠深藏在民間，而民間的語言方式，就是聊天。孟子與國君們神侃，他能夠說出實話，他以大丈夫的氣節無所顧忌地說出了草根階層的心意，於是便有了《孟子》一書。
政治並不是政治家的專利，也不是所謂的各種專家的自留地，更不是官僚壟斷的謀利工具。國家是人民的國家，是由具體的民眾之家所組成，不是一家一姓之私產，更不是某一個利益集團的勢力範圍。因此，國家之事，實為關乎民眾每一家之事，全體民眾都有權參與，任何一位公民都有發言權。誰也不能代表誰，誰也不需要一個代表不了自己意願的代表。
聊天的真諦，就在於說出自己想說的真話。真話大多就是實話，實話往往來自於對社會的真實的感受。真話、實話共同的特質就是發自內心，因而體現的就是說話者自己的心態。眾多心態的共同趨向，概括起來，其實就是民心。民心之所向，就是天地之心；民心之所願，就是天地之大道。
人們都在關心著國家大事。不論處在何種位置，從事何種職業，也無論身份高低貴賤，大家所關注並談論的都與國計民生相關。年景的和順與收成的飽秕，國家官員的任命與升遷、政績作為與官德人品，以及傳聞軼事、家長里短，都是人們閒聊時的重要話題。人們的閒聊都有自己的理解、評判和感慨，寄託著各自的期許。這一切也都是國事的衍生，是民生安居心態的晴雨反映。
問計於民，早有傳統，追溯自遠古伊始，三王詢芻堯於壟畝之間，孔子週遊於諸侯之前。於是在田間、在路旁，一個個國君放下身份，禮遇賢士，坐而論談，載而師之。那些古人們駕著馬車，走在路上，停步在樹蔭下，坐在田畔間，聽取手足上沾滿泥土的種地者的述說，聽取人們的牢騷與揶揄，感知著世道人心。其樂融融，其心也洋洋。
其實，真實的民意就存在於這平凡而普通的民眾的閒聊之中。無意之中見真心。
孟子也是以一介平民的身份，才說出了千古至真的言論。如果他也有一官半職，也許就沒有這樣的勇氣，也許就被俸祿與利益的誘惑所收買，也就不可能言平民之所言了。
基於閒聊之間的語言，不是政治檔案，也不是板著面孔的說教，更不是虛假的匯報，而是心靈的自由交流，是思想的自在交鋒，是自然而然的帶有泥土與草根氣息的談說。它清新而無偽飾，不刻意討好，也不恣意誇飾，只是真實地流露著自己的感覺。
聊天是一種情趣。重要的是要有共同的語言，共同的話題。
最為快意的聊談，就在於能夠與談得來的朋友歡聚一堂。即使他們不贊同你的觀點，但是能從不同的認知角度激發你思想的火花，這同樣令人心曠神怡。而尤其是那精湛的語言，精闢的論辯，其閃耀著的思想想的光輝，令人心嚮往之。
其實，聊天更是普通人的一種生存狀態，是一種生存的需要。聊著聊著，普通人之間，就聊出了精彩；情侶之間，就聊出了情感；學者之間，就聊出了境界。以至於在千百年前，就聊出了一個孟子，聊出了一代千古亞聖。
那么我們就去看看，看他們都聊些什麼，何以聊了千年還未止息。或者我們也可以參與其中，與他聊聊。現在，就開始吧。
劉強
2005年9月9日
《孟子》，就如同一部古代版的網路聊天記錄。
在這個以孟子為中心的聊友群組中，有諸侯王、有社會活動家、有飽學之士、有他的學生，還有平民百姓。他們所聊的內容涉及政治、軍事、教育、倫理、修養等各個領域；而對於任何一個重大的話題，他們均各抒己見、暢所欲言，沒有話語霸權，也沒有權力的壓制，只有探求真理的熱忱與激情。在這個交流的平台上，他們盡情地展示著自己思想的光芒。
真知灼見永遠深藏在民間，而民間的語言方式，就是聊天。孟子與國君們神侃，他能夠說出實話，他以大丈夫的氣節無所顧忌地說出了草根階層的心意，於是便有了《孟子》一書。
政治並不是政治家的專利，也不是所謂的各種專家的自留地，更不是官僚壟斷的謀利工具。國家是人民的國家，是由具體的民眾之家所組成，不是一家一姓之私產，更不是某一個利益集團的勢力範圍。因此，國家之事，實為關乎民眾每一家之事，全體民眾都有權參與，任何一位公民都有發言權。誰也不能代表誰，誰也不需要一個代表不了自己意願的代表。
聊天的真諦，就在於說出自己想說的真話。真話大多就是實話，實話往往來自於對社會的真實的感受。真話、實話共同的特質就是發自內心，因而體現的就是說話者自己的心態。眾多心態的共同趨向，概括起來，其實就是民心。民心之所向，就是天地之心；民心之所願，就是天地之大道。
人們都在關心著國家大事。不論處在何種位置，從事何種職業，也無論身份高低貴賤，大家所關注並談論的都與國計民生相關。年景的和順與收成的飽秕，國家官員的任命與升遷、政績作為與官德人品，以及傳聞軼事、家長里短，都是人們閒聊時的重要話題。人們的閒聊都有自己的理解、評判和感慨，寄託著各自的期許。這一切也都是國事的衍生，是民生安居心態的晴雨反映。
問計於民，早有傳統，追溯自遠古伊始，三王詢芻堯於壟畝之間，孔子週遊於諸侯之前。於是在田間、在路旁，一個個國君放下身份，禮遇賢士，坐而論談，載而師之。那些古人們駕著馬車，走在路上，停步在樹蔭下，坐在田畔間，聽取手足上沾滿泥土的種地者的述說，聽取人們的牢騷與揶揄，感知著世道人心。其樂融融，其心也洋洋。
其實，真實的民意就存在於這平凡而普通的民眾的閒聊之中。無意之中見真心。
孟子也是以一介平民的身份，才說出了千古至真的言論。如果他也有一官半職，也許就沒有這樣的勇氣，也許就被俸祿與利益的誘惑所收買，也就不可能言平民之所言了。
基於閒聊之間的語言，不是政治檔案，也不是板著面孔的說教，更不是虛假的匯報，而是心靈的自由交流，是思想的自在交鋒，是自然而然的帶有泥土與草根氣息的談說。它清新而無偽飾，不刻意討好，也不恣意誇飾，只是真實地流露著自己的感覺。
聊天是一種情趣。重要的是要有共同的語言，共同的話題。
最為快意的聊談，就在於能夠與談得來的朋友歡聚一堂。即使他們不贊同你的觀點，但是能從不同的認知角度激發你思想的火花，這同樣令人心曠神怡。而尤其是那精湛的語言，精闢的論辯，其閃耀著的思想想的光輝，令人心嚮往之。
其實，聊天更是普通人的一種生存狀態，是一種生存的需要。聊著聊著，普通人之間，就聊出了精彩；情侶之間，就聊出了情感；學者之間，就聊出了境界。以至於在千百年前，就聊出了一個孟子，聊出了一代千古亞聖。
那么我們就去看看，看他們都聊些什麼，何以聊了千年還未止息。或者我們也可以參與其中，與他聊聊。現在，就開始吧。
劉強
2005年9月9日
