基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,
作品原文
緇衣之宜兮⑴，敝，予又改為兮⑵。適子之館兮⑶，還，予授子之粲兮⑷。
緇衣之好兮⑸，敝，予又改造兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。
緇衣之席兮⑹，敝，予又改作兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。
注釋譯文
詞句注釋
⑴緇（zī）衣：黑色的衣服，當時卿大夫到官署所穿的衣服。宜：合適。指衣服合身。
⑵敝：壞。改為、改造、改作：這是隨著衣服的破爛程度而說的，以見其關心。
⑶適：往。館：官舍。
⑷粲（càn）：形容新衣鮮明的樣子。一說餐的假借。
⑸好：指緇衣美好。
⑹席（xí）：寬大舒適。古以寬大為美。
白話譯文
看我夫君穿上那黑色禮服多么得體，破了我又為他新作一件像樣的衣衫。我顛著一雙小腳送到他執教的書館，等他回家來我捧上精美豐盛的晚餐。
看我夫君穿上那黑色禮服多么美好，破了我又為他新作一件像樣的罩袍。我顛著一雙小腳送到他執教的書館，等他回家來我捧上精美豐盛的菜餚。
看我夫君穿上那黑色禮服多么舒展，破了我又為他新作一件像樣的罩衫。我顛著一雙小腳送到他執教的書館，等他回家來我端上一桌豐盛的好飯。
創作背景
《鄭風·緇衣》這首詩，舊說多以為這是讚美鄭武公好賢之德的詩篇。《毛詩序》謂：“美武公也。父子並為周司徒，善於其職，國人宜之，故美其德，以明有國善善之功焉”。鄭箋云：“父謂武公父桓公也。司徒之職，掌十二敎。善善者，治之有功也。鄭國之人皆謂桓公、武公居司徒之官正得其宜。”
這首詩雖然在近現代《詩經》選本中很少見到，可在古代典籍中卻不時提到。《禮記》中就有“好賢如《緇衣》”和“於《緇衣》見好賢之至”的記載（轉引自《詩集傳》）。鄭國開國之君鄭桓公為周幽王時的司徒，他的兒子鄭武公則為周平王時的司徒。因此，唐代司馬貞在《史記索隱》的《鄭世家》“述贊”中說：“厲王之子。得封於鄭。代職司徒，《緇衣》在詠。”宋代的朱熹在《詩集傳》中說：“舊說，鄭桓公、武公，相繼為周司徒，善於其職，周人愛之，故作是詩。”他似乎是贊成這一“舊說”的。而清代的姚際恆、方玉潤則以為這是“美武公好賢之詩”（《詩經原始》）。當代學者高亨先生也同意此說。他說：“鄭國某一統治貴族遇有賢士來歸，則為他安排館舍，供給衣食，並親自去看他。這首詩就是敘寫此事”（《詩經今注》）。至於鄭國統治者是真“好賢”，還是政治手腕，論者也是有不同看法的。如王夫之就認為：“《緇衣》之詩，王子友（桓公）之工其術以歆天下者也。”（《詩廣傳》）意思是，所謂“好賢”，乃是鞏固其統治地位的權術耳。
作品鑑賞
整體賞析
這首詩中洋溢著一種溫馨的親情，因此，與其說這是一首描寫國君與臣下關係的詩，還不如說這是一首寫家庭親情的詩更為確切。當代不少學者認為，這是一首贈衣詩。詩中“予”的身份，看來像是穿緇衣的人之妻妾。孔穎達《毛詩正義》說：“卿士旦朝於王，服皮弁，不服緇衣。退適治事之館，釋皮弁而服（緇衣），以聽其所朝之政也。”說明古代卿大夫到官署理事（古稱私朝），要穿上黑色朝服。詩中所詠的黑色朝服看來是抒情主人公親手縫製的，所以她極口稱讚丈夫穿上朝服是如何合體，如何稱身，稱頌之詞無以復加。她又一而再，再而三地表示：如果這件朝服破舊了，我將再為你做新的。還再三叮囑：你去官署辦完公事回來，我就給你試穿剛做好的新衣，真是一往而情深。表面上看來，詩中寫的只是普普通通的贈衣，而骨子裡卻唱出了一位妻子深深摯愛自己丈夫的心聲。
全詩共三章，直敘其事，屬賦體，採用的是《詩經》中常見的復沓聯章形式。詩中形容緇衣之合身，雖用了三個形容詞：“宜”、“好”、“席”，實際上都是一個意思，無非是說，好得不能再好；準備為丈夫改制新的朝衣，也用了三個動詞：“改為”、“改造”、“改作”，實際上也都是一個意思，只是變換語氣而已。每章的最後兩句都是相同的。全詩用的是夫妻之間日常所說的話語，一唱而三嘆，把抒情主人公對丈夫無微不至的體貼之情刻畫得淋漓盡致。
名家點評
宋代朱熹：“言子之服緇衣也，甚宜，敝則我將為子更為之，且將適子之館，還又授子以粲，言好之無已也。”
宋代范處義：“周之國人以為善於其職，宜在此位，故作《緇衣》之詩以美之。”
明代朱善：“《緇衣》所以為好賢之至者，以其始終之如一也。始之厚者，不能保其終之不薄；始之勤者，不能保其終之不怠。惟《緇衣》之好賢不然，其改造、改作既始終之無間，而適館、授粲復前後之如一。衣欲其常新，粟欲其常繼，儀刑欲其常接乎目，議論欲其常接乎耳，殷勤繾綣，久而不厭，所以為好賢之至爾。”
清代崔述：“大抵國家初造，莫不以好賢為務。雖以鄭之不振，而其立國之初猶且如是……惟鄭建國於平王之世，是以此詩尚存；學者所當以三隅反也。”
