基本介紹
- 作品名稱：鄂爾多斯頌
- 外文名：Ode to Ordos
- 作品別名：鄂爾多斯賦
- 作者：馬同儒
- 創作年代：現代
- 作品出處：中國作家網 中國詩歌網
- 文學體裁：辭賦
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作品正文
茲地景勝，宮殿之謂，①援引河套控帶；②邊風陵厲，育鷹之地，承接塞垣朔方。大禹伊始，雍州之稱，五千時輪屬變；六域接壤，九脈之涌，隨喜瀛寰豐穰。天驕聖地，暖城之約，無內音琴促遍；生態屏障，拱衛之勢，無外北疆風光。仰八白室，俯白雪皚。若隱若現，依駝依偎。窮盡委蛇，雲旂別裁。高原榮色，峻岭雲堆。指道丘陵，漫徑青苔。百折盛水，一瓢黍醅。遼原離光遊牧，馳馬震氣乘雷。
作者手書作品名稱。
隨蹤古道塞外，陳跡烽煙滾動；近臨銀床澹月，廣布帳幕清尊。凝佇長城逶迤，迴環黃河湍急；遙想鐵蹄陰山，少頃旌旆轅門。風行北狼山麓，雷厲驃騎大軍；立勛築壇寄語，史記青冊擬論。稱道匈奴王冠，數珍青銅器皿；領略七星響沙，胥戴汗陵長存。推言一代天驕，蓋論幾席傳人。《沁園春·成吉思汗》一闋云：
晨趕羔羊，夜逐梟狼，都付少年。望草茫牽犬，弓張響徹，風馳乘馬，鴻落哀憐。燭挑新營，鷹揚舊里，豈有空空垂手還。迢迢路，奈橫流爭水，笑傲揚鞭。
鐵音浩蕩無邊。遍巡道、方逢九曲天。看向東迎日，朝西送月，大天阡陌，問牧於欄。人接長龍，風傳短笛，歐亞駝鈴搖大川。當回首，道天涯座客，正論從前。③
成吉思汗像-來源於中國國家博物館
記否夢斷絲路，今插茱萸來往；縱貫包神包西，兼達路延龍騰。熏爐燭台輪遍，煮奶謾舞綺帳；虎豕咬斗紋金，喇叭口尖底瓶。傾注草原琅玕，纖凝戈壁流衍；鴻雁對對成行，蘆葦搖搖波清。描摹沙漠，盡致闓明。牧場遷動，駝隊響鈴。天然圖畫，造就崢嶸。呼麥肅唱，羇旅啟程。奧體競技與篝火晚會相映，跑道飈車並草原賽馬競勝。撩風蒼狼陌上，危嶺白鹿呦鳴。
綜觀倚天磐石，掛檐斗柄；勞旋野幕，守瞭銀鉤。俯瞰拾金，“幾”字彎轉；迢遞谷壑，既濟田疇。碳匯流通，光電照拂；合縱通衢，連橫環遊。欲借包子塔上端倪，太極爻動，曲徑明里，八方來人，依約故邱。亘古遇山水必觀焉，④汗漫九垓，遍游四宇，⑤萬里千秋。
鄂爾多斯頌，中國作家網
作品注釋
①宮殿：即鄂爾多斯市，蒙語為“眾多的宮殿”之意。
②河套：這裡指古代“鄂爾多斯”文化，史稱河套人文化之謂。
③《三上詞話·詞譜》卷中，中國書店，2016年，第331頁。
④遇山水必觀：化用 [宋]薛據撰《孔子集語》：“君子見大水必觀”句。
⑤汗漫-遍游：引毛潤之《講堂錄》：“……則汗漫九垓，遍游四宇尚己。”
說明：
中國詩歌網，2024年8月7日首發；原題目：鄂爾多斯賦。此文押《詞林正韻》，並《沁園春·成吉思汗》，系原聲填詞（無可平可仄）、中古四聲。
《鄂爾多斯頌》經典選句書法作品
作品引證
作品按語
頌，即為歌，與風與雅相列；頌，是為詩，與賦與辭互通。頌，介於質樸，別於浮華。故頌：在地玄鳥，謂之幽昌；北歸秋望，拱候鳳凰；天驕汗陵，遙憶北方；四時慕往，造化風光。故而正文運用固有的歷史、地里和人文匯集作為引證，彰顯對所詠賦予自然之美的詩意表達，集小溪而成河，問遠大而見闊，從而啟示人們能夠更加珍視大自然之美景，同時提升情感世界的自我意識，唱出嘹亮的草原晨曲，“為了遠大的理想，像燕子般飛向遠方。”
引證之一
茲地景勝，宮殿之謂，援引河套控帶；【採用落筆入題的寫作方法, 引言開頭，點明題旨，卻不缺婉轉與悠揚，從容言及“宮殿”核心辭彙，蒙語為“眾多的宮殿”之意，進一步詮釋古代“鄂爾多斯”文化，史稱河套人文化之謂。[引證] “開卷之初，當以奇句奪目，使之一見而驚，不甘棄去。”（[清] 李漁《閒情偶記·大收煞》）如此開句，致力於為作品奠定基調，並為下文內容做鋪墊。】邊風陵厲，育鷹之地，承接塞垣朔方。【此三句為遞進句，接著為開句造勢挺力。從“邊風陵厲”，到“育鷹之地”，直指鄂爾多斯市所處於邊塞、北方邊境地帶的地理位置。陵厲：氣勢猛烈。引章太炎《夏口行》：“朔風忽陵厲，白露轉為霜。”[引證] 首次提出“育鷹之地”概念，這裡泛指鷹隼的棲息地和家鄉。】大禹伊始，雍州之稱，五千時輪屬變；【此三句為遞進句，接著進一步為開句進行詮釋，揭示鄂爾多斯屬地的歷史淵源。[引證]鄂爾多斯市，古老時屬雍州所轄，雖然後來所屬變遷和名稱有異，但改變不了流淌著華夏血脈，並成為今日之內蒙古自治區，乃至全國的馳名地標。】六域接壤，九脈之涌，隨喜瀛寰豐穰。【此三句為遞進句，由前三組巨觀排比句式，進入具體句式轉變，即採用由遠及近的描寫手法。六域：泛指晉、陝、寧毗連及多個市區相鄰。九脈：泛指與呂梁山脈、賀蘭山脈、陰山山脈等多個山脈相擁。】天驕聖地，暖城之約，無內音琴促遍；【採用特寫鏡頭定格的寫作方法，聚焦於天驕聖地。天驕：即“一代天驕，成吉思汗”。暖城：解釋頗多，猶如出門見景、推窗見綠、抬腳入園、四季見花等。總之，顧名思義，暖就是有溫度。無內：引《淮南子·精神訓》：“無外之外至大也，無內之內至貴也。”無內：高誘註：“無內言其小。”引[漢]司馬遷《史記·留侯世家》：“鯫生教我距關無內諸侯，秦地可盡王，故聽之。”音琴：馬頭琴的雅稱。】生態屏障，拱衛之勢，無外北疆風光。【採用略敘法的寫作方法，簡要敘述鄂爾多斯地區獨具生態屏障和安全螢幕障之戰略要地。無外：猶無窮，無所不包。引[晉]葛洪《抱朴子·論仙》：“天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限。”[引證]“無外”的概念和含義，所指廣泛性和包容性，表示沒有邊界，又指代遙遠的地方。】仰八白室，俯白雪皚。【採用領格的寫作方法，即：“仰|八白室；俯|白雪皚。”凡此種種，旨在承前接後，轉述要點，從眾多景物中提煉主體核心要素。八白室：為成吉思汗陵，當初修建白室八間，後遂以“八白室”為其陵寢專稱。白雪皚：這裡代指聖潔如雪。】若隱若現，依駝依偎。窮盡委蛇，雲旂別裁。【採用景物描寫的方法，較好地起到烘托氛圍和背景和推動情節發展的作用。委蛇：蜿蜒曲折。引《莊子·應帝王》：“鄉吾示之以未始出吾宗，吾與之虛而委蛇。”雲旂：以云為旗。引[宋]宋庠《玉宸殿並三枝牡丹歌》：“雲旂羽葆駐天臨，玩此能無悅聖心。”】高原榮色，峻岭雲堆。指道丘陵，漫徑青苔。百折盛水，一瓢黍醅。【此三組語句，通過對仗的手法，可以使表達的內容更加生動形象、準確流暢，增強文章的藝術感染力。百折：指蜿蜒的黃河。黍醅：泛指釀造酒麴。】遼原離光遊牧，馳馬震氣乘雷。【此為對聯，運用字聲平仄的協調，使得語句讀起來具有抑揚頓挫的音樂美。離光：指日光。離為火為日，故稱。引[唐]房玄齡撰《晉書·束晳傳》：“昔元一既啟，兩儀肇立，離光夜隱，望舒晝戢。”震氣：指能發生震雷的雲氣。引[北周]庾信《和李司錄喜雨》：“離光初繞電，震氣始乘雷。”乘雷：引《楚辭·九歌·東君》：“駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇 。”】隨蹤古道塞外，陳跡烽煙滾動；【採用追溯的筆觸，鄂爾多斯地區是古道，敘說歷史悠長而燦爛。滾動：形容詞，相對烽煙而言，使其不同凡響。[引證] 古道與烽煙，無不提示鄂爾多斯地區，歷史悠久，自古承載著交通和貿易的重要功能，歷代作為軍事防禦重要關隘，以及承載著豐富的歷史文化等。】近臨銀床澹月，廣布帳幕清尊。【清尊：亦作“清樽 ”。亦作“清罇 ”。酒器。亦借指清酒。引[唐]柳宗元《飲酒》：“今夕少愉樂，起坐開清尊。”】凝佇長城逶迤，迴環黃河湍急；遙想鐵蹄陰山，少頃旌旆轅門。【陰山：山南水北為“陽”，山北水南為“陰”。故黃河以北的陰山被稱為“陽山”，而陰山支脈烏拉山位於當時黃河以南，稱為“陰山”。引[唐]王昌齡《出塞》：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”】風行北狼山麓，雷厲驃騎大軍；【北狼山：即河套北狼山。驃騎：飛騎；這裡泛指古之軍隊。】立勛築壇寄語，史記青冊擬論。【採用比擬的寫作手法。史記：泛指歷史記載。青冊：這裡泛指歷史書籍和載入史籍。元時用以記載律令及審斷事宜的記錄。引[南朝梁]江淹《蕭領軍讓司空並敦勸啟》：“而廼復降朱輪之使，方枉青冊之勸。胡之驥註：冊，符命也。”】稱道匈奴王冠，數珍青銅器皿；領略七星響沙，胥戴汗陵長存。【採用寫實的手法。匈奴王冠：指鄂爾多斯博物館之“匈奴王冠”出土文物。略七星響沙：即鄂爾多斯七星湖沙漠生態旅遊區。胥戴：擁戴。引[宋]陸游《會慶節賀表》：“有王者興，爰啟丕平之運；使聖人壽，敢忘胥戴之誠。”】推言一代天驕，蓋論幾席傳人。【幾席：幾和席，古人憑依、坐臥的器具。這裡代指多少時輪。傳人：泛指傳承，後代。引[清]趙翼《甌北詩話》卷六：“先生具壽者相，得天獨厚，為一代傳人，豈偶然者。”】《沁園春.成吉思汗》一闋云：【見：馬同儒著《三上詞話·詞譜》卷中，中國書店，2016年，第331頁。[引注]此調系原聲填詞(無可平可仄)、中古四聲，押《詞林正韻》。嚴格地填詞立意在於傾聽古老的音調，傳承“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（[先秦] 《孟子·滕文公下》）的文化基因，激勵人生，激勵鬥志，為中國式現代化而努力。同時致力於突出緬懷先賢，彰顯民族文化自信和人文信仰。[引證]據《靖遠縣誌》①等典籍記載及譜諜②、青銅罄銘文和相關考證及授傳，此《沁園春·成吉思汗》一闋詞作者馬同儒系孛兒只斤·鐵木真－成吉思汗第32代直系後裔。元末奉派孛兒只斤·鐵禮棉、孛兒只斤·鐵禮秀二兄弟從汴州出發，於“金台”（蘭州寶寶城）督守，失利“啟行”北往，攜王爺、丞相、附馬、糧草官等“七人七馬”至靖遠紅羅寺南渡“而為始托之地”，遂爾“易鐵為馬” ③（易孛兒只斤為馬），“先有營兒門，後有蘆塘城”而生息，鐵禮棉二子，長子留住營兒門為大房，次子隨其父遷入扇馬塬（中塬）為二房。鐵禮秀生三子，均隨其父遷入扇馬塬，長子排行為三房，居住扇馬塬（山後）；次子為四房，居住扇馬塬（山頭）；三子為五房，在扇馬塬（山後）居住百年之後，又遷移到與扇馬塬僅一溝之隔的碾子塬，接著明萬曆年間，馬太太母因兒子入“蘆塘軍”的緣故，以她為首的五房又遷入甘肅省景泰縣蘆塘（時為靖遠管轄）。另“七人七馬”之其他人員，或姓“吳”、“張”、“趙”等，言明不得姓馬，鄰近它地居住。④[引注]《鄂爾多斯頌》作者系山後傳人。】
鄂爾多斯景色
引證之二
晨趕羔羊，夜逐梟狼，都付少年。【開句採用鋪墊的寫作手法，訴述生活寫照，將生活中的真實事情、人物、場景、情感用對句的形式進行再現，製造出一種別樣的審美體驗。都付：賦予。[引證]起二句對仗：即：“晨趕羔羊，夜逐梟狼。”】望草茫牽犬，弓張響徹，風馳乘馬，鴻落哀憐。【採用寫實的手法, 使敘述與議論，相生相成，相得益彰，達到敘事向客觀歷史事實相一致。[引證]第四、五、六、七句，首字領四句隔句對，即：“望│草茫牽犬， 弓張響徹， 風馳乘馬， 鴻落哀憐。”所謂隔句對，即：“草茫牽犬，風馳乘馬”；“弓張響徹，鴻落哀憐。”[引證]此四句是《沁園春》一闋，開句對偶，接著下句四句扇面對，在音樂上具有和婉之特點，在文辭上須得細細體味其語勢，配合其協諧。】燭挑新營，鷹揚舊里，豈有空空垂手還。【燭挑：挑燈秉讀。引[清]彭孫遹《巫山一段雲·雨窗與程村夜話》：“尋詩竹院遙。燭花落盡又頻挑。”[引注] 成吉思汗曾勒令以畏兀兒文字為基礎，創造了回鶻式蒙古文字，為忽必烈後來創建八思巴文字開了先河。新營：指行軍途中安營紮寨。鷹揚：引《詩經·大雅·大明》：“維師尚父，時維鷹揚。”這裡形容成吉思汗的英勇和威武，象徵著一種英勇善戰、威風凜凜的形象。[引證]第八、九句對仗：即：“燭挑新營，鷹揚舊里。”】迢迢路，奈橫流爭水，笑傲揚鞭。【採用場景描寫手法,通過對周圍環境進行生動、具體的描繪來展示景象，讓讀者在簡潔的文字中感受到景物的韻律與生命。迢迢： 遙遠的樣子。引[宋] 歐陽修《踏莎行》（候館梅殘）：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”[引證]第十二句為上一下四句式，即：“奈│橫流爭水。”】鐵音浩蕩無邊。遍巡道、方逢九曲天。【過片，也叫換頭，或叫過變、過遍、過拍、過處，猶如過腔。在內容上，過片具有承上啟下、過渡轉折、銜接連結的作用,同時，在揭示主題上，過片處往往是詞的中心思想。故“鐵音浩蕩無邊”，組詞跌宕起伏，吟誦或詠唱起來將激勵出無比豪邁之情。鐵音：指軍隊行軍作戰。[引證]戰馬鐵掌，鎧甲碰響，均為鐵音。九曲天：指黃河。引[宋]辛棄疾《游武夷，作棹歌呈晦翁十首其一》：“行盡桑麻九曲天，更尋佳處可留連。”[引證]作法: 第二句上三字（豆句）為上一下二句式：即：“遍|巡道。”】看向東迎日，朝西送月，大天阡陌，問牧於欄。【採用比喻的寫作手法。引古語:“騎射之地，遊牧之所。”又，引《詩經·小雅·谷風之什·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”又，引[漢]張衡《東京賦》:“左瞰暘谷,右睨玄圃。”[引證]作法：第三、四句首字領兩句對仗。即：“看|向東迎日，朝西送月。】人接長龍，風傳短笛，歐亞駝鈴搖大川。【採用渲染烘托的寫作手法，突出反映主題。短笛：音域最高的木管樂器。引[唐]崔道融《牧豎》：“臥牛吹短笛，耕卻傍溪田。” [引證]第七、八句對仗：即：“人接長龍，風傳短笛。”】當回首，道天涯座客，正論從前。【採用議論的寫作手法，通過比喻來形象地說明道理，達到化無形為有形。座客：指在座的客人。這裡指歷史長河中的客觀評說，追溯風雲人物的功績和絲綢之路的繁榮景象。如果說此調上闋是放，那么，下闋結句便是收。即首尾相互照應，解決好“開難起，結難收”的問題。[引證] 結句為上一下三句式：即：“正│論從前。”又，[引證] 講究填詞句式結構是基礎，是一般要求，尤其是領格處，包括對仗句，還要做到與下句，下幾句，或上闋、或下闋，甚至與整個一闋詞之間，保持語氣貫通，形成意思連線，最忌只顧了一頭，而忽視了另一頭而不能兼顧。另外，做到原聲填詞(無可平可仄)，是保證韻律和諧要求，也是決定詩歌美感的關鍵因素。】
引證之三
記否夢斷絲路，今插茱萸來往；【採用對比的寫作手法,化用詩句,意在語句所反映的內涵和外延不同，立足保留古詩精髓的同時，賦予其新的生命和意義。茱萸：化用[唐]王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”[引注]古人佩帶茱萸，以為辟邪去災。據晉代《風土記》載：“九月九日折茱萸以插頭上，辟除惡氣而御初寒。古人把茱萸作為祭祀、佩飾、藥用、避邪之物，形成茱萸風俗。引[唐]杜甫《九日藍田崔氏莊》：“明年此會知誰健，醉把茱萸仔細看。”】縱貫包神包西，兼達路延龍騰。熏爐燭台輪遍，煮奶謾舞綺帳；【此一組,前者寫交通便利，後者描寫當地生活特色。包神包西：指鐵路建設。謾舞：美妙的舞姿。引[唐]白居易《長恨歌》：“緩歌謾舞凝絲竹，盡日君王看不足。”[引證]不管時空怎樣變幻，傳統生活習慣作文化將不會過時，人們一顆守拙的淡然之心像每月的十五月亮懸在天空一樣，靜靜地照耀著城市的街巷和鄉間的小路。】虎豕咬斗紋金，喇叭口尖底瓶。【虎豕咬斗紋金：即虎豕咬斗紋金(飾牌)。此兩件文物，均系收藏於鄂爾多斯市博物館。[引證]從眾多文物中列舉一二，證明鄂爾多斯地區歷史悠久，人文薈萃，文化燦爛。[引注] 虎豕咬斗紋金飾牌，為戰國晚期作品，是鄂爾多斯出土的珍貴文物，不僅生動地展現了動物形態，還反映了當時人們對自然和力量的崇拜。喇叭口尖底瓶（西瓶），距今5000年前生活在鄂爾多斯遠古先民使用的一種陶製器皿，說明其在中國文字的產生以及中華文明的起源和發展歷程中發揮巨大的作用。】傾注草原琅玕，纖凝戈壁流衍；鴻雁對對成行，蘆葦搖搖波清。【此一組採用楹聯比對寫作方法，呈現出鄂爾多斯地區不同的地形地貌和景色，即草原、戈壁、鴻雁、蘆葦等，在不同時空中展現出不同的風貌，讓人感受到現實生活的豐富多彩。琅玕：這裡形容草爭碧綠。】描摹沙漠，盡致闓明。牧場遷動，駝隊響鈴。天然圖畫，造就崢嶸。呼麥肅唱，羇旅啟程。【此一組詞，採用對句排列的寫作手法，以達到增強語勢、豐富內容、深化主題的效果。闓明：指開闊明朗的意思。呼麥：是一種蒙古族的複音唱法，屬於潮爾的高超演唱形式。它運用特殊的發聲技巧，使演唱者能夠同時發出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態。獨具特點是表演者通過咽喉、口腔、鼻腔等部位發出不同的聲音，高低之間甚至能達到六個八度。】奧體競技與篝火晚會相映，跑道飈車並草原賽馬競勝。撩風蒼狼陌上，危嶺白鹿呦鳴。【採用楹聯式寫作方法，句式由散行趨向駢偶，使得文辭委婉曲折，豐富作品內容。奧體競技與篝火晚會，跑道飈車並草原賽馬, 文化傳承發展的具體表現。奧體：指鄂爾多斯體育中心。草原賽馬：指蒙古族傳統賽馬活動。蒼狼與白鹿，是圖騰，就文化，是代表勇敢、力量和溫柔、和平。】
引證之四
綜觀倚天磐石，掛檐斗柄；勞旋野幕，守瞭銀鉤。【採用照應的寫作手法，通過對比、象徵、托物言志等方式，提高提高語言表達效果。斗柄：代指北斗星。引[宋]代文天祥《發宿遷縣》：“夜夢入星槎，曉行隨斗柄。”銀鉤：一般指銀質或銀色的簾鉤。引[唐]李白《登錦城散花樓》：“金窗夾繡戶，珠箔懸銀鉤。”】俯瞰拾金，“幾”字彎轉；迢遞谷壑，既濟田疇。【採用誇張和比喻的寫作方法，用具體的事物來代替抽象的事物，把具體的事物具象化。拾金：宛若彎腰掬水即為拾金。“幾”字：指鄂爾多斯黃河“幾”字灣。既濟：《易經》六十四卦之一既濟卦。取“既濟”事情已經完成或成就之意。】碳匯流通，光電照拂；合縱通衢，連橫環遊。【碳匯：即鄂爾多斯統籌開展煤化工行業碳排放、碳監測、碳足跡等相關基礎、前沿和套用計量技術研究以及碳計量服務工作。光電：這裡泛指能源建設。[引證] 光電，指由光的作用產生的電叫光電，在醫療套用、通信領域、智慧型製造等方面，將發揮其應有的功能作用。碳匯流通：除了推動綠色技術創新、最佳化資源配置、增加碳匯供給等功能外，更能促進區域協調，通過碳匯交易，區域間的經濟合作和協調得到加強，有助於實現區域間的均衡發展。】欲借包子塔上端倪，太極爻動，曲徑明里，八方來人，依約故邱。【採用借喻的寫作手法，寓意登高望遠，胸懷無窮，使內容產生更加深厚、含蓄的表達效果——爾旗魏家峁鎮，三面環水，長河抱玉，側觀形狀酷似一隻昂首東方，北據重巒的雄豹，故還稱“豹子塔”。太極：即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。爻動：是指易經六十四卦每卦中六爻的變化和影響。這裡喻指生命在於運動，致富在於勤勞和智慧。】亘古遇山水必觀焉，汗漫九垓，遍游四宇，萬里千秋。【運用“呼籲號召式”結尾，立足於用感情真摯，感人肺腑的力量激勵鬥志。遇山水必觀：化用 [宋]薛據撰《孔子集語》：“君子見大水必觀”句。汗漫-遍游：引毛潤之《講堂錄》:“……則汗漫九垓，遍游四宇尚己。”[引證]“結尾當如撞鐘，清音有餘。”（[明]謝榛《四溟詩話》）如此作法，致力于歸結主旨；呼應開頭，首尾圓潤，委婉含蓄，意在言外，使作品形成一個整體，令人共鳴。】
引證後綴
《鄂爾多斯頌》即賦。首先，注重詳細描繪了鄂爾多斯的歷史背景、地理特徵、民俗風情和人文景觀，突出了汗陵等重要文化符號，展示了鄂爾多斯的獨特魅力，旨在增強民族文化自信，彰顯民族人文信仰，增強穩疆愛疆情懷，提高文藝審美能力；其次，通過優美的文字和生動的描繪，展現了鄂爾多斯的自然風光和人文景觀，力爭達到文學性和藝術性的結合。諸如作品中提到的大漠風光、古道塞外、烽煙滾滾的場景，以及草原上的牧場、駝隊等，較好地再現了鄂爾多斯的自然景觀和人文風貌；再次，不僅傳頌了鄂爾多斯的歷史文化，還體現了對現代社會的思考和期望。致力做到文化傳承和現代意義的結合，通過描繪鄂爾多斯的自然美景和人文景觀，作品激勵人們重踏絲綢路，引領新時代，讓中華文明發揚光大。
引證注釋
①參見：《靖遠縣誌》，清道光十三年（1833年）；《靖遠縣誌·第四章》（下冊），“民族姓氏”，中州古籍出版社，2019年11月，第687頁。
②清乾隆四十九年（1784年）三房“馬氏《神主》（巨幅列祖錦繡畫像）”、乾隆五十二年（1787年）五房《初遷蘆塘馬太太母之墓表》、光緒十六年（1890年）二房《馬氏家譜》、馬文智（大房）主編：《營兒門馬氏總譜》，2006年8月。
③參見：孛兒只斤·蘇和主編、王建華著：《散落在祖國內地的蒙古族及後裔》，“白銀市馬姓蒙古族後裔-元裔鐵禮棉、鐵禮秀後人”，內蒙古人民出版社，2013年3月，第185-191頁。
④參見：萬全林、趙永勝撰：《元室皇裔“黑虎趙”姓考》，蘭州晨報，2004年4月9日24版。
乾隆四十九年（1784年）三房馬氏《神主》（巨幅列祖錦繡）
