《郭象傳》是唐代房玄齡主編的一篇傳記。
基本介紹
- 作品名稱:郭象傳
- 作者:房玄齡
- 創作年代:唐唐代
- 作品出處:《晉書》
- 文學體裁:傳記
《郭象傳》是唐代房玄齡主編的一篇傳記。
《郭象傳》是唐代房玄齡主編的一篇傳記。作品原文郭象傳郭象,字子玄,少有才理,好《老》《莊》,能清言。太尉王衍每云:“聽象語,如懸河瀉水,注而不竭。”州郡辟召,不就。常閒居,以文論自娛。後辟司徒掾,稍至黃門侍郎。東海王越引...
《郭象評傳》是2011年南京大學出版社出版的圖書,作者是王曉毅。內容簡介 本書從社會政治與思想文化結合的視角,探討了向秀、郭象的生平事跡及其學術建樹,展現了魏晉之際玄學思潮六多年發展變化的歷史畫面。向秀是魏末“竹林七賢”之一,被迫從山林步入朝廷,首創“性分”學說,開闢了以人世精神詮釋《莊子》的新思路。...
象為人行薄,以秀義不傳於世,遂竊以為己注,乃自注《秋水》《至樂》二篇,又易《馬蹄》一篇,其餘眾篇或點定文句而已。其後秀義別本出,故今有向、郭二《莊》,其義一也。綜合概述 據《晉書·郭象傳》記載,他“少有才理,好老莊,能清言,《世說新語·文學篇》說他“才甚豐贍”,曾與善辯名士裴遐...
《中國思想家評傳叢書36:郭象評傳》是2006年南京大學出版社出版的圖書,作者是王曉毅。內容簡介 本書是《中國思想家評傳叢書》之一,該叢書從歷史的各個時期、各個領域和各個學科(包括文、史、哲、經、教、農、工、醫、政治等等)有傑出成就的人物中,遴選二百餘人作為傳主,通過對每個傳主的評述,從各個側面...
懸河瀉水,懸河:瀑布;瀉水:水很快地往下流。河水直往下瀉。比喻說話滔滔不絕或文辭流暢奔放 成語解釋 【釋義】懸河瀉水,懸河:瀑布;瀉水:水很快地往下流。河水直往下瀉。【典故】聽象語,如懸河瀉水,注而不竭。 《晉書·郭象傳》【成語故事】西晉時期,太尉王衍喜歡談論老莊,他所論的義理隨時更改,被...
點定,漢語詞語,拼音是diǎn dìng,意思是修改使成定稿。出自《晉書·郭象傳》。解釋 修改使成定稿。出處 《晉書·郭象傳》:“乃自注《秋水》、《至樂》二篇,又易《馬蹄》一篇。其餘眾篇,或點定文句而已。”南朝·宋·劉義慶《世說新語·文學》:“司空鄭沖馳遣信就阮籍求文,籍時在袁孝尼家,宿醉扶...
例如:《後漢書》卷一《光武帝紀》、卷七十五《袁安傳》,《晉書》卷五十《郭象傳》、《庚純傳》、卷八十《王羲之傳》,《南史》卷一《宋高祖本紀》、卷六《梁高祖本紀》、卷十八《臧質傳》等等篇章都批畫、圈點滿書。批畫、圈點有時用黑鉛筆,有時用紅鉛筆,有時用藍鉛筆。因為他讀書的地方不固定,讀書...
王弼傳(273)諸葛亮傳(290)第二編 西晉 皇甫謐傳(311)傅玄傳(323)張華傳(335)陳壽傳(353)何劭傳(362)傅鹹傳(368)摯虞傳(374)夏侯湛傳(384)潘岳傳(392)石崇傳(418)左思傳(428)張載、張協、張亢傳(440)裴傳(452)郭象傳(459)歐陽建傳(...
先後承擔的研究課題有“儒釋道與魏晉玄學的形成” (國家社會科學基金“九五”項目)、“魏晉學術思潮研究”(山東大學傑出青年基金項目)、在研的課題有“魏晉玄學與官方儒學”(2004國家社會科學基金規劃項目)、“郭象思想研究”(清華大學人文學院“985”調控項目)。出版圖書 主要貢獻 王曉毅教授長期致力於中國古代思...
《莊子注》西晉向秀撰,西晉郭象竊得,主張性分、足性適性逍遙扭曲莊子。莊子並不像老子那樣強調相對,而是強調真理的絕對。在真理絕對之下,俗諦(儒家)層面的相對位階也是固定有序的,而不是“辯證的”相對。《晉書·郭象傳》稱“先是注《莊子》者數十家”,於是出現了李頤的《集解》。李頤的身世,史無記載...
郭象,字子玄。生於公元252年,死於312年。他早年家居,“州郡辟召,不就。”後來被召為司徒掾,不久又升為黃門郎。由於受到東海王司馬越的賞識,被引為太傅主簿。郭象善於名理,口才極佳。當時人反映,“聽象語,如懸河瀉水,注而不竭”(《晉書·郭象傳》)。郭象的莊子注 在世界如何生成和存在的問題上,...
隋唐道家是《道德經》中的語錄,兩晉隋唐的“重玄”思想孕育於先秦老莊道家思想,由西晉末年的玄學家向秀、郭象創造。重玄學派 “重玄”又稱雙玄,語出《道德經》第一章“玄之又玄,眾妙之門”。“重玄學”是中國思想史上一股重要的哲學思潮,也是隋唐之際的首都哲學體系,上承先秦魏晉玄學的發展脈絡,後啟...
玄學家郭象在《莊子注》中對老莊的自然之義有進一步的發揮。老莊認為有一個先天地萬物而生的道,郭象則認為連這樣一個道也不存在,之所以有萬物,萬物之所以如此,並不是由道產生的,也不是道使然的,是它們自然地如此。而“我”也是自己而然的,不取決於任何什麼,也不依賴於任何什麼,因而完全獨立。只要順應自然...
“以無為用,不以人物為事”——阮籍《大人先生傳》元康時期 以裴頠(263-300)、郭象(約252~312)為代表 “賤有則必外形,外形則必遺制,遺制則必忽防,忽防則必忘禮。禮制弗存,則無以為政也。”——《崇有》郭象的“內聖外王之道”,明教與自然不分,或說,本無所謂的明教與自然之分,天地萬物...
”但該傳所載李玄盛著的《述志賦》,其開頭幾句是:“涉至虛以誕駕,乘有輿於本無,稟玄元而陶行,承景靈之冥符。”這裡提到“至虛”、“本無”、“玄元”等玄學的用語,這位生於隴西成紀的將軍,也染有玄風。隋唐 兩晉隋唐的“重玄”思想由西晉末年的玄學家向秀、郭象在其《莊子注》中第一次提出這種...
等到西漢強盛,君王開始好大喜功,爭戰的歲月再度啟幕,時代的風氣再度轉變,然後也再度敗壞,等到魏晉清談之風起,道家哲學又開始了它的生命力,何晏、王弼首開其風,王弼更以簡潔有力的注經之作,從理論上深入道家之學並予以闡發,而向秀、郭象則發展莊學的注釋工作。魏晉之後,道家思想並未有鮮明的創造傳統之再現...
陳壽《魏志·曹植傳》末言晏好老、莊之言,《王桀傳》末言籍以莊周為模則,於康則雲好老、莊。老莊並稱實始於此。於是崔誤、向秀、郭象、司馬彪等接踵為之注,而風俗亦自此移矣。”(注)根據史書及其它資料記載,魏晉時註解《莊子》的書,達二十種以上。這些註解,最重要的有四家:崔饌、向秀、司馬彪...
”故清末孫冶讓據詣家所引《墨子》語,凡傳本不載之文逐一輯出,成《墨子佚文》,附《墨子間訪》後。《莊子》,《漢書·藝文志》吾錄為52篇,唐陸德明《經典釋文·莊子》記:晉司馬彪注本有52路,凡內篇7,外篇28,雜篇14,解說3,晉郭象注本僅33篇,有內篇7,外篇15,雜篇11。今傳《莊子》為郭象...
