基本介紹
- 中文名：邦寨村
- 耕地面積：3221.9畝
- 人口：3329人
- 地形地貌特徵：山地
- 主要民族：侗族
- 村落形成年代：明代
- 村落屬性：自然村
- 主要產業：穀物種植,豆類、油料和薯類種植,棉、麻、糖菸草種植
歷史文化,村名演變,建村歷史,族譜家訓,環境格局,文物古蹟,民俗文化,非遺項目,節慶活動,祭祀崇禮,地方方言,特色文化,美食物產,特色物產,商業集市,生產工藝,生產工具,服裝服飾,
歷史文化
村名演變
邦寨村位於貴州省黔東南苗族侗族自治州天柱縣高釀鎮中部，距鎮所在地 6公里，距天柱縣城 18 公里，東鄰坌處鎮，南接錦屏縣，西交石洞鎮，北連鳳城鎮。明王朝為了加強集權統治，對少數民族邊緣地區實施軍事上的打擊和鎮壓，在歸化鄉一圖設有軍隊訓練的兵營，校場上的演武集訓常用一個大鼓作時間上的統一安排部署，在距離圖防東南部的山裡，常常聽到這種敲大鼓的梆子聲，故九祖之公將它命名為梆寨，因梆與邦字相同，後梆寨更名為邦寨。2019年，邦寨村邦寨被列入第五批中國傳統村落名錄。
建村歷史
明洪武二年(1369年)邦寨龍家始祖龍占庠由湖南東山遷至邦寨居住。邦寨龍姓屬龍宗麻一支，與高釀鎮地壩、留利，坌處鎮地柳龍姓同祖龍方，石洞鎮地筍、槐寨、冷水寨和風城鎮北門龍家坪、岩寨、銅鼓寨等龍姓同祖龍塋(龍方和之父)。
洪武十三年( 1380 年)，吳家始祖吳金祥從遠口中團遷居邦寨，洪武十六年（1383 年），吳氏二十二世始祖吳顯銀從遠口遠洞因躲避兵役搬至5邦寨。建文元年（1399 年），龍公福寶、福佑從湖南廣平而至，宣德十年（1435 年），龍氏十八祖軍輔、軍寧又從湖南東山遷徙而來，成化十五年（1479 年），為在商場楚南力爭一席之地，吳家二十三世太祖吳可將又從遠口中團搬遷而來，自此，位於崇山峻岭之中的邦寨有了九祖之公。
邦寨從明代洪武年間開始修建，到清代乾隆時期達到鼎盛狀態，共有約90戶人居住，選址充分體現了邦寨祖先的智慧，依山面田擇水而居，邦寨村落形態神似月牙，民居建築多分布在群山環抱的中部三座山丘上，山丘相守相望成“三足鼎立”之態，四面青山環繞，宛如群山朝賀，田間小溪縱橫，呈萬水歸一之態，生態環境優越，風光秀美，實為不可多得的風水寶地，一直延續傳統的建寨格局。
明萬曆二十五年天柱建縣，將全縣明萬曆二十五年天柱建縣，將全縣338寨2所編為3鄉9圖1廂3里，即縣東、縣西之安樂鄉一圖；縣東北之安樂鄉二圖；縣北之安樂鄉3圖；縣西北之安樂鄉四圖；縣東之遠口鄉興文里；雜處四鄉之新增里；縣西南之歸化鄉一圖；縣東南之歸化鄉二圖；縣西北之歸化鄉三圖；半雜四洞兩所（天柱所、汶溪所）之坊廂里。此時，邦寨村屬歸化鄉一圖。
清光緒二十五年（1899 年），縣內調整行政規劃，新編戶口，將全縣劃為9里1排1所：安樂鄉一圖改為一圖里；安樂鄉二圖改為二圖里；安樂鄉三圖改為三圖里；安樂鄉四圖改為四圖里；歸化鄉一圖改為居仁里（含邦寨村）；歸化鄉二圖改為由義里；歸化鄉三圖改為循禮里；興文里在縣東；新興里雜處四鄉；軍三排在縣東北；天柱所在縣城。
民國三年（1914 年），全縣劃為8個區：一區區署駐縣城；二區區署駐白岩塘街（今白市街）；三區區署駐遠口街；四區區署駐楊家寨（今竹林楊家村）；五區區署駐坌處街；六區區署駐高釀街（含邦寨鄉），轄今高釀鎮、石洞鎮；七區區署駐邦洞街；八區區署駐藍田街。
民國二十九年（1940 年），天柱縣縣城調整行政區劃，把全縣劃分為4個區28個聯保：一區區署駐縣城，轄8個聯保；二區區署駐遠口，轄7個聯保；三區區署駐高釀，轄高釀、邦寨、甘洞、平墓、漢寨、冷水6個聯保；四區區署駐邦洞，轄7個聯保。
民國三十年（1941 年），貴州省政府調整各縣區劃，廢區，將縣內原28個聯保合併為龍泉、社學、邦洞、八陽、藍田、高釀（含邦寨村）、遠口等18個聯保。
民國三十一年（1942年），除將龍泉聯保改為中山鎮外，按縣城東、南、西、北四門冠以“和平安寧”四字命名鄉鎮，全縣劃為14鄉3鎮：中山鎮（今鳳城）、東和鄉（今社學）、南和鄉（今石洞）、南平鄉（今高釀）、南寧鎮（今遠口）、北安鄉（今藍田）、北寧鄉（今邦洞）等。
1953年年4月13日，將全縣劃為6區2鎮69鄉：第一區區政府駐縣城；第二區區政府駐邦洞街；第三區區政府駐藍田街；第四區區政府駐遠口街；第五區區政府駐高釀街（轄邦寨）；第六區區政府駐白市街。
1956年，並年，並2鎮70鄉為2鎮47鄉，中山鎮改稱城關鎮，原6個區區名改用地名冠稱：城關區轄城關鎮和聯合等7鄉；邦洞區轄邦洞等9鄉；藍田區轄藍田、碧雅等8鄉；遠口區轄遠口鎮和高揚等8鄉；高釀區轄高釀、邦寨等7鄉。同年7月，經國務院批准，撤銷鎮遠專區，建立黔東南苗族侗族自治州，天柱縣為其轄區。
1957年年3月，全縣撤區鄉（鎮），劃為23個片，即中山、社學、邦洞、藍田、遠口、高釀、甘洞（含邦寨）、白市等。
1958年年11月，全縣實行人民公社化，在原來的6個區分建人民公社，實行政社合一，公社設管理委員會，全縣劃為64個管理區，其中，邦寨屬高釀人民公社。
1961年年8月18日，國務院批准恢復天柱縣建制，轄6區1鎮28個人民公社，邦寨劃歸第五區邦寨人民公社。1981年1月22日，改縣革命委員會為縣人民政府，改區革命委員會為區公所，改公社革命委員會為公社管理委員會。邦寨劃歸高釀鎮。
1984年年1月，實行機構改革，城關鎮升格為區級鎮。全縣共有6個區，1個區級鎮、10個鄉級鎮、29個鄉。邦寨劃歸為邦寨鄉。1992年“建、並、撤”以後，邦寨屬高釀鎮，未有變動。
族譜家訓
邦寨村對民族文化非常的看重，所以他們有著專門記載著家族世世代代的先族，邦寨人都很重視族譜文化，將族譜保存的非常好，在一定時間村民們還會將族譜翻新。
環境格局
邦寨村地處深山，坐落在四周由山體圍護的小型盆地中央，寨中有一條清泉小溪由南向北穿過寨北上，四周山體形成一道道天然的屏障。邦寨地處典型的低山盆地地帶，四面青山環繞，形成一道道天然的屏障，宛如群山朝賀，寨內小溪縱橫，呈萬水歸一之態。生態環境優越，風光秀美。
境內丘陵相對高度都在 15 米以下，平均海拔 352 米，年平均氣溫 14.4℃，森林覆蓋率高達 52%。境內植被大多為杉、松、楠、楓、栗等林木為主，主要經濟林為杉樹林，地處亞熱帶季風氣候區，冬無嚴寒，夏無酷暑，溫和濕潤，屬典型的亞熱帶溫暖濕潤氣候區。
邦寨傳統村落依山而建，從寨腳開始呈梯田狀分布，形成層層疊疊，叢林掩映，綠蔭環繞的傳統格局。沿山腳形成環狀道路，聯繫位於三個山丘的不同傳統民居建築群落，各建築群落內部以錯綜複雜的巷道連線居民建築。三個主要建築聚落間既有分隔又彼此緊密聯繫，因地制宜，依山就勢，富於變化而又整體統一。不同建築群落布局自然靈動，寨內樹木林立，枝繁葉茂，建築與環境自然融合，形成協調統一的傳統村落。
文物古蹟
邦寨周圍有諸多文物古蹟，大部分保存良好：
龍氏祠堂：龍氏祠堂是龍氏後人為了紀念先祖，承德先祖遺志而修建，設定了供奉台，顯現了濃厚的宗族文化，極具人文歷史價值意義。
楊七寨頭門：始建於明朝隆慶年間，為穿斗式木構寨門，主要用於護寨禦敵。寨門由 8 根柱子構成，門前、門後均七級石階，門高 3.6 米，寬 1.2 米，兩側裝板壁，頂為人字屋檐。
地窖：地窖為當地居民貯存糧食所建，可保鮮糧食，延長食物保存時間，顯現了當地居民的智慧。
風雨橋：位於坐寨村西面，作為進入坐寨的景觀門戶，現狀可以通行車輛，亦可作為田間勞作後的臨時休息場所。
古井：古井由石板砌成，井上立有始建時記錄的石碑。井中養有小魚，以保證水質安全，保存良好，傳統風貌良好。
永樂庵土地廟：永樂庵土地廟始建於清乾隆年間，位於村寨西部，與風雨橋比鄰，其旁有一顆約有 500 年歷史的紅豆杉，廟身由青石堆砌而成，頂部有一石葫蘆，頂部兩側有翹角。每逢節日，寨民們就會相聚土地廟，焚香燒紙、祭祀祈福。
邦寨龍氏族譜碑：邦寨龍氏族譜碑位於寨西墓地，始建於清嘉慶二十四年（1819），歷經 198 年仍舊保存完整，此碑高 1.8米，寬 1.2 米。主要記錄了邦寨龍氏始祖龍占庠遷入邦寨後各分支及其部署。族譜碑右側另有一塊民國二十九年立的續譜碑。
民俗文化
非遺項目
北侗侗歌是北侗文化的代表之一，它包括侗族生活、社會、文化的內涵及靈魂。侗歌是北侗族特殊的群體維繫方式，是一種簡單的淳樸的原生態無指揮、伴奏、無樂器的演唱形式。在風雨橋（花橋）里、山間、田野間、大樹下都可以盡情的對唱，沒有空間的束縛，體現侗歌文化的原生態和侗族的灑脫自由率。
真的性情。在進行侗歌對唱的過程中，就起到交流溝通的作用，進而使得村寨居民群體以一種共同體的和諧關係生存著，充分顯露出少數民族群體的團結精神及民族文化的巨大向心力。真的性情。在進行侗歌對唱的過程中，就起到交流溝通的作用，進而使得村寨居民群體以一種共同體的和諧關係生存著，充分顯露出少數民族群體的團結精神及民族文化的巨大向心力。
經過千百年來的流傳和發展，北侗侗歌一直以來都是沿用老一套的口傳方式進行傳承，保留著侗歌悠久的歷史和原汁原味，是一筆極其寶貴豐富的非物質文化遺產。其中山歌、玩山歌、婚俗歌、酒歌、哭喪歌以及情歌等，均擁有特殊的魅力與風格特色。北侗地區主要以“歌節”、“歌會”的形式來聯繫促進各個侗族村寨侗歌交流。主要的有“好事歌”儀式、“趕歌場”、“趕坳”儀式、四十八寨歌節儀式、侗族北部方言歌會儀式、天柱侗族婚姻習俗儀式等。經過千百年來的流傳和發展，北侗侗歌一直以來都是沿用老一套的口傳方式進行傳承，保留著侗歌悠久的歷史和原汁原味，是一筆極其寶貴豐富的非物質文化遺產。其中山歌、玩山歌、婚俗歌、酒歌、哭喪歌以及情歌等，均擁有特殊的魅力與風格特色。北侗地區主要以“歌節”、“歌會”的形式來聯繫促進各個侗族村寨侗歌交流。主要的有“好事歌”儀式、“趕歌場”、“趕坳”儀式、四十八寨歌節儀式、侗族北部方言歌會儀式、天柱侗族婚姻習俗儀式等。
節慶活動
三月節是邦寨人自己的節日，農曆三月初三外嫁進來的婦女回娘家，以三月的食品“三月粑”作為節日禮品贈送親友，孝敬老人。三月粑顏色蠟黃，有糯米的粘軟、黃草的清香、甜廉的甘味，冷熱均可食用，一直到五月還能食用。祭牛節是農曆四月初八。相傳這一天是牛的，當天要讓牛休息，然後由主人擺貢品於牛欄祭祀，用米飯餵牛，對牛表示感謝。吃新節，俗稱嘗新，在每年農曆六月初六的早上，寨中都要準備油桐樹葉或銀南樹葉盛十二團米飯、十二片煮熟的賭肉、十二片魚、十二個笊竹葉保的粽子、十二片生黃瓜，還有醯菜、萵苣、乾厥、乾筍各十二份，供在神龕之上，十二份供品表示一個月一份。由寨老選派倆人繞寨追跑一圈，結束之後，各家取下供品，準備酒菜過節。
祭祀崇禮
據統計，清代開始，佛道兩教已開始在北侗地區流傳，並被侗民所接受。天柱境內 300 多處侗寨，就有 400 多處佛庵和神廟，庵內供奉釋迦摩尼、彌勒、觀音、羅漢等菩薩神像。相傳永樂十年(1412) 從黃哨山的白雲庵來了一個大胖和尚，法號道明，化緣來到邦寨，當他看到這裡山環水繞，鐘靈毓秀，物華天寶之時，頓生善緣，遂決定在大響溪出水口處修造一座大庵堂。因庵堂建在永樂年間遂取名永樂庵。邦寨村落信奉佛教文化的傳統一直延續。每逢節日，邦寨寨民們就會相聚庵堂，焚香燒紙、祭祀祈福。
地方方言
侗語；侗語（Dong Language）屬漢藏語系—壯侗語族—侗水語支。分布在中國貴州省、湖南省、廣西壯族自治區交界的20多個縣。使用人口約140萬。分南、北兩個方言，以貴州錦屏縣南部侗、苗、漢族雜居區為分界線。南、北方言又主要以語音差異為依據，各分3個土語。1958年設計了拉丁字母形式的文字方案。侗語在東亞語言的比較研究中占有重要地位。侗語聲調名列侗族聞名中外的三大文化瑰寶（鼓樓、風雨橋、大歌和聲調）之列，其聲調之多，演變之大，為世界有聲調語言所罕見，是世界上聲調最多的語言。
特色文化
稻田養魚的歷史十分悠久。春秋戰國時期的越人就已經掌握和使用了這種生態生產技術。侗族稻田養魚的歷史由來以久，是古代百越民族稻作文化的延續。稻魚文化是侗族傳統文化的重要組成部分。侗族不僅在稻田中養魚，而且家家戶戶都在村頭寨尾修建有大小不一的魚塘，魚塘中一年四季都放養著公母鯉魚和草魚。在侗族的日常飲食中，在一年四季不同的民族節日中，在紅白喜事以及迎來送往的饋贈中，稻米（特別是糯米）和魚都是不可或缺的，是金錢和其他物品所不可代替的。糯米和魚既是侗族生活的必需品，也是寄託著侗族深情厚誼的貴重禮品。魚兒離不開水，水稻也離不開水。侗寨大都依山傍水，加上濕潤的亞熱帶氣候和充沛的降水量，繁茂的森林又涵養著大量的雨水。因此侗族的稻田養魚既是適宜的自然環境和氣象條件的使然，同時也是侗族與自然和諧相處的範例，是侗族天人合一的傑作。貴州省天柱縣高釀和石洞一帶是侗族北部地區稻田養魚的代表，這裡不論是壩田還是山田，只要有水源都放養有魚。其稻田養魚技術和生產的魚苗在侗鄉家喻戶曉，所產的魚苗，品種優良，抗病率強，長得快，遇山洪不流跑。這一帶生產的魚苗供應著周邊縣鄉的侗村苗寨，使侗族稻田養魚的技術和生產方式得以代代相傳。
美食物產
特色物產
辣椒是雙子葉植物綱、茄科、辣椒屬一年或有限多年生草本植物。莖近無毛或微生柔毛，分枝稍之字形折曲。葉互生，枝頂端節不伸長而成雙生或簇生狀，矩圓狀卵形、卵形或卵狀披針形，全緣，頂端短漸尖或急尖，基部狹楔形；花單生，俯垂；花萼杯狀，不顯著5齒；花冠白色，裂片卵形；花葯灰紫色。果梗較粗壯，俯垂；果實長指狀，頂端漸尖且常彎曲，未成熟時綠色，成熟後成紅色、橙色或紫紅色，味辣。種子扁腎形，淡黃色。
鵝：鵝是食草禽，全身都是寶，羽毛是富貴華麗的服裝，鵝肝是高等餐桌的美味，鵝肉營養豐富、胺基酸完全、脂肪是單一不飽和脂肪酸，價值敢與羊肉相媲美，是高檔餐館的必備鵝：鵝是食草禽，全身都是寶，羽毛是富貴華麗的服裝，鵝肝是高等餐桌的美味，鵝肉營養豐富、胺基酸完全、脂肪是單一不飽和脂肪酸，價值敢與羊肉相媲美，是高檔餐館的必備?。鵝作為一種常見的家禽，其生活習性比較特殊，例如，具有喜水性、警覺性、耐寒性、生活規律性等。鵝抗病能力強，飼養污染小，作為綠色食物，越來越受到人們的喜愛。
商業集市
邦寨村內有一些小型的小賣部，可以提供村民的日常需求。邦寨村距離高釀鎮有半個小時的距離，到趕集那一套寨上的村民都會趕往鎮上購買一下生活所需的物品，或者將一下自家產物、手工拿去鎮上出售，高釀鎮是按農曆尾數來趕集的，在農曆的日曆表裡面，趕的是初五、十五、廿五、初十、二十、三十。
生產工藝
起頭：編制的方草鞋為里外兩層，底與幫連體，從鞋底的裡層起頭。選寬厚的蒲草中間段，壓平展寬。按壓1挑1的方法平編，達到預定長寬時，用一根蒲草圈邊。具體方法：用釘子將鞋楦頭跟尖兩部分穿連固定，將編成的蒲草鞋底覆於楦頭的底面，再用楔形板夾住平編的鞋底裡層穿連固定。選一根細長的蒲草，從一側插入編織鞋底余出的蒲草縫隙，彎折向一方，成為兩條，緊挨鞋楦頭，分別正向擰勁，依次將兩條擰勁的蒲葉擰編鞋底經緯一圈，使鞋底固定成型。其中腳尖、腳心、腳跟部分，擰編時酌情向里側擠，使鞋底與鞋楦頭吻合。
收口：將編鞋底的經緯均按鞋楦頭的模樣向上收攏，成為鞋幫的經條。鞋幫裡層即如此舒展、緊密排列的經條，柔軟而不磨腳。收口以後方與緯條編織。在夠鞋幫高度處開始編織鞋口，即所謂收口。在鞋口一側，用收口：將編鞋底的經緯均按鞋楦頭的模樣向上收攏，成為鞋幫的經條。鞋幫裡層即如此舒展、緊密排列的經條，柔軟而不磨腳。收口以後方與緯條編織。在夠鞋幫高度處開始編織鞋口，即所謂收口。在鞋口一側，用3根蒲草隔一出一插入經條縫隙，分別正向擰緊，對經條壓2挑1擰編鞋口。擰編一圈後，在鞋口下、鞋幫裡層以外，用一根蒲草擰勁束鞋口。束口的目的是使鞋口結實，且隆起鞋幫外層起頭處，使之美觀。在束口蒲草的外側，繼續擰編鞋口的第二圈。第二圈擰完，開始編幫。
編幫：鞋口擰編完後，將收口緯條其中一根剪斷，將頭掖入夾層。剩下的兩根緯條，以搓繩的方法正向擰緊，將經條逐一夾在繩狀的緯條中。如此擰編四五圈（圈數視鞋幫高低酌定），即編裝飾帶（下面另述）。裝飾帶編完，需要升經、加緯繼續編，直至收底。所謂升經，即增加經條的根數，相當於織毛衣“升針”。一般從鞋尖的兩側升經。緯條編至此處，增加一根經條，頭兒掖入夾層，緯條與之編。左右對稱增加經條。還可以將一根緯條捋過作經，增加一根緯條。所謂加緯，是指轉圈編織的緯條以外，增加短緯。鞋幫腳面部分，需增加短緯，解決面積大、緯條不足問題。緯條編至腳面一側，一根暫停編織，續一根短緯與另一根長緯繼續編，編到腳面另一側，短緯掖入夾層，長緯暫停等待。在第一次增插短緯的位置，再增插一根短緯，與長緯繼續編織，編到長緯暫停處，短緯掖入夾層，兩根長緯繼續編。編完一圈，到上次增插短緯處，用同樣方法加短緯。視鞋的大小確定增加短緯的根數，但須為偶數。也可以同時增插兩根短緯單編，到另一側剪短掖入夾層，再接編長緯。編幫：鞋口擰編完後，將收口緯條其中一根剪斷，將頭掖入夾層。剩下的兩根緯條，以搓繩的方法正向擰緊，將經條逐一夾在繩狀的緯條中。如此擰編四五圈（圈數視鞋幫高低酌定），即編裝飾帶（下面另述）。裝飾帶編完，需要升經、加緯繼續編，直至收底。所謂升經，即增加經條的根數，相當於織毛衣“升針”。一般從鞋尖的兩側升經。緯條編至此處，增加一根經條，頭兒掖入夾層，緯條與之編。左右對稱增加經條。還可以將一根緯條捋過作經，增加一根緯條。所謂加緯，是指轉圈編織的緯條以外，增加短緯。鞋幫腳面部分，需增加短緯，解決面積大、緯條不足問題。緯條編至腳面一側，一根暫停編織，續一根短緯與另一根長緯繼續編，編到腳面另一側，短緯掖入夾層，長緯暫停等待。在第一次增插短緯的位置，再增插一根短緯，與長緯繼續編織，編到長緯暫停處，短緯掖入夾層，兩根長緯繼續編。編完一圈，到上次增插短緯處，用同樣方法加短緯。視鞋的大小確定增加短緯的根數，但須為偶數。也可以同時增插兩根短緯單編，到另一側剪短掖入夾層，再接編長緯。
編織時，經緯蒲條以拉緊不斷為度。緯條擰勁兒要一致，鬆緊不一則失去美觀，且不結實。鞋後跟要編出“收分兒”，或稱“勒口”，以防穿時不應腳而掉鞋。鞋後跟處，裝飾帶及其以上略微勒緊，以下隨鞋楦頭略微放鬆，使鞋後跟的式樣與腳後跟的模樣對應。編織時，經緯蒲條以拉緊不斷為度。緯條擰勁兒要一致，鬆緊不一則失去美觀，且不結實。鞋後跟要編出“收分兒”，或稱“勒口”，以防穿時不應腳而掉鞋。鞋後跟處，裝飾帶及其以上略微勒緊，以下隨鞋楦頭略微放鬆，使鞋後跟的式樣與腳後跟的模樣對應。
緯條接近編到頭時，將剩餘部分掖入夾層，將續接的緯條彎折後掖入已編成的夾層，防止脫落。偶有經條折斷，可以與續緯同時進行，即把經條所餘部分掖入夾層，甩出一根緯條作經條，另續接一根緯條。接經續緯的方法，可視情況靈活確定，不必拘泥於一種方法。一雙鞋儘量使經條寬窄一致，緯條粗細均勻，方勻稱美觀。緯條接近編到頭時，將剩餘部分掖入夾層，將續接的緯條彎折後掖入已編成的夾層，防止脫落。偶有經條折斷，可以與續緯同時進行，即把經條所餘部分掖入夾層，甩出一根緯條作經條，另續接一根緯條。接經續緯的方法，可視情況靈活確定，不必拘泥於一種方法。一雙鞋儘量使經條寬窄一致，緯條粗細均勻，方勻稱美觀。
編帶：為了結實美觀，一般在鞋幫上編兩圈裝飾帶。在兩根經條間，增插一根緯條。從增插的緯條開始，以收口的方法，壓編帶：為了結實美觀，一般在鞋幫上編兩圈裝飾帶。在兩根經條間，增插一根緯條。從增插的緯條開始，以收口的方法，壓2挑1，3根緯條依次擰編。一般編滿兩圈，剪斷一根緯條，將頭兒掖入夾層，繼續兩根緯條的編織，恢復原來花紋。
封底；鞋幫的外層如上法，一直編到鞋底外緣處，拔下楔形固定板，周圍開始向內收編合攏。此後，緯條編織的圈越來越小，需要逐漸減少經條根數。一般鞋底兩側經條根數不變，從鞋尖、鞋跟部位減少。方法是，酌情將經條剪斷，頭兒掖入夾層，緯條繼續向前編織，直至適合封底為止。還可以將一根緯條剪斷掖入夾層，以擬減掉的經條充緯繼續編織。若遇相鄰兩根經條細，可合併為一根經，等於減少一根經條。當編織到左右兩邊間的距離剩一指左右時，開始封底。封底；鞋幫的外層如上法，一直編到鞋底外緣處，拔下楔形固定板，周圍開始向內收編合攏。此後，緯條編織的圈越來越小，需要逐漸減少經條根數。一般鞋底兩側經條根數不變，從鞋尖、鞋跟部位減少。方法是，酌情將經條剪斷，頭兒掖入夾層，緯條繼續向前編織，直至適合封底為止。還可以將一根緯條剪斷掖入夾層，以擬減掉的經條充緯繼續編織。若遇相鄰兩根經條細，可合併為一根經，等於減少一根經條。當編織到左右兩邊間的距離剩一指左右時，開始封底。
生產工具
石磨：石磨是用於把米、麥、豆等糧食加工成粉、漿的一種機械。開始用人力或畜力，到了晉代，中國勞動人民發明了用水作動力的水磨。通常由兩個圓石做成。 磨是平面的兩層，兩層的接合處都有紋理，糧食從上方的孔進入兩層中間，沿著紋理向外運移，在滾動過兩層面時被磨碎，形成粉末。
服裝服飾
侗族人民大多自己種植棉花、麻等作物，以此自紡自織作為侗布的材料。北侗侗族服飾外觀簡潔，但樣式、款式、搭配、顏色種類形制各異、各具特色。基本色系以藏青、藍、白、黑等顏色為主，不同季節不同場合穿戴也不同，日常穿戴服裝比較相似，節日盛裝裝飾精巧華麗，顏色也更豐富。天柱地區女子節日盛裝穿著盛裝時配有綴銀扣練。體現出侗族姑娘的審美觀念和古樸的工藝痕跡。男子則喜歡穿著青色、藍色、白色的衣服。
