道霈

道霈禪師，字為霖，是福州鼓山湧泉寺第六十五代住持。他本是建安縣（今建甌）丁少軒之子。

基本介紹

• 國籍：中國
• 民族：漢
• 出生地：中國
• 出生日期：不詳

人物歷史

7歲時學《論語》，就能理解大意，他父親覺得很稀奇。14歲時得了一場大病，他母親在觀音大士面前許願：要是他的病能治好，就送他出家終生侍奉佛祖。後來他病好了，就送他到東門外白雲寺出家，拜僧深公為師。他學習各種經學功課，都能諷誦如流。初時，參瓶窯聞谷禪，有所省悟。接著又到東溪荷山參拜永覺師，令他看《柏樹子話》，卻覺得很難理解。後來又到杭州各寺院聽講學習，經過5年的努力，通曉《法華經》、《楞嚴經》的主旨。以後，回到福建，師事鼓山永覺禪師，每日堅持學習、鍛鍊，徹底理解佛學佛經。永覺禪師圓寂後，由道霈繼任主持，開席講法，四方歸皈。

清康熙八年(1669)回建寧府(今建甌)。他認為白雲寺是他剃度的寺院，於是便四出化緣，重新修建。以後又參與修建水南善見塔。後來，駐錫政和的寶福寺。康熙二十三年回鼓山，修養更加高深，耿精忠造反，打算延請道霈當國師，遭道霈拒絕。

道霈一生勤儉自勵，只持一瓶一缽，個人不留一點積蓄。各方捐款貢物，他收到就及時交給寺院使用。所到各處雲遊，總是先去寺院禮佛。88歲圓寂。著有《旅泊庵稿語錄》196卷。

生平考述

道霈（1615-1702）【特別說明：道霈圓寂於1702年，時年八十八歲，而非一般人所說的1688年圓寂】，字為霖，法諱道霈，號旅泊，曾兩次擔任鼓山湧泉寺住持，是明末清初曹洞宗壽昌系鼓山法脈（亦稱鼓山禪、鼓山系，創始人為永覺元賢禪師，元賢系道霈嗣法恩師）第二代傳人，著名的禪宗大師，時人稱之為古佛再世。（具體參考資料：馬海燕著《為霖道霈禪師》，廈門大學出版社2010年9月；馬海燕《明末清初“鼓山禪”的幾個基本問題》，《東南學術》2011年第2期等）

以下詳細生平考述出自馬海燕著《為霖道霈禪師》一書：

明萬曆四十三年（1615）道霈生於福建建寧府建安縣， 七歲入私塾，年十四得病瀕死，病癒後父母許其出家。道霈於“郡東白雲寺”出家已滿十四歲。道霈在自述中稱“禮老僧深公為驅烏”而非“應法沙彌”，可能是他的自謙。 深公何許人也，無從考證。 道霈於白雲寺出家，“凡諸經業，不由師訓，誦之如流”，其主要學習的經論就有《八十八佛懺》等。崇禎五年（1632），道霈十八歲。《旅泊幻跡》云：“一日，睹鄰房僧死，忽悟自身無常，遂深厭火坑，憤然有超方之志。至十八歲，聞谷老人自楚入閩，居汾常之寶善，余聞之驚喜曰：古佛猶在耶！即辭受業，一缽一衲，飄然而去。”道霈去寶善庵前，曾往董岩參學。董岩亦屬建州，明代曹洞大師無明慧經禪師曾開法董岩，博山無異、鼓山元賢等皆曾在此參學、駐錫。 道霈往董岩參學之時，路過潭陽，在妙高峰遇到了一位儒生（出家後法名太純 ），二十四年後二人再次相會於鼓山。 此次道霈的董岩之行，除認識太純外，並沒有什麼特別的收穫。隨後他即往寶善庵投奔聞谷大師。聞谷老人時在寶善庵。寶善庵地點不在建州境內（在南劍州，今屬南平），但離建州僅有四十里左右，是建州居士們為迎留聞谷大師而特意興建的，它與杭州的真寂寺關係密切，都是聞谷大師畢生弘化之所。 道霈在寶善庵追隨聞谷老人，並從老人處稟戒。 老人為其賜字“為霖”，並教授“念佛畢竟成佛之說”。 天啟七年（1627），元賢隱居東溪荷山，有一生老死山林之志。 道霈與元賢的相見，據《旅泊幻跡》云：“一日，侍老人山行，忽回顧熟視曰：噫！子可教也！惜余老不能成褫，子此去東溪荷山，有永覺靜主，真善知識也，子能傾心事之，必有所得。餘業已聞老和尚名，茲承指示，甚愜夙心。明日，將束裝辭去，而老和尚適至，老人遂以余囑託之。老和尚唯唯，命報侍左右，令看柏樹子因緣，汲水負薪，罔敢忽怠。” 元賢來寶善庵拜謁聞谷老人，時在癸酉（崇禎六年，1633）春。 因恰遇元賢法師來會，聞谷大師遂親自把道霈囑託元賢。道霈從此跟隨元賢法師，汲水負薪，罔敢忽怠。元賢繼而讓道霈仔細研讀《四十二章經》《佛說遺教經》等經典。 據說，道霈與元賢相見後，“後一日於野田中采瑞蓮以獻，和尚曰：吾道當馨於世矣。” 也正是因為來會聞谷大師的機緣，崇禎六年（1633），元賢得遇福州鼓山的護法居士林之蕃（字孔碩，號涵齋） ，並應其邀請入主鼓山湧泉寺。崇禎七年（1634）春，元賢如期出主鼓山湧泉寺。在鼓山的初期，元賢僅讓道霈參“庭前柏樹子”話頭。因自覺參禪無所得，道霈便拜別元賢，離開鼓山外出參學去了。道霈離開鼓山的時間不甚明確。據《旅泊幻跡》載：“崇禎甲戌春，老和尚出世鼓山，隨侍以至。前後四年，苦無所入。”此處所說“四年”乃是指道霈跟隨元賢以來的時間。 又據《正源略集》卷3《福州鼓山為霖道霈禪師》記載：“（道霈）建安丁氏子，年十四出家，十八參方。首禮聞谷大師於寶善，次參鼓山賢和尚，看庭前柏樹子話。三年無所入，辭游兩浙。” 此中所言“三年”，當是確指道霈在鼓山的時間，其崇禎七年（1634）春隨元賢入山，則離山當在崇禎九年（1636）（最遲不會超過崇禎十年春），時年二十二歲。崇禎九年（1636），聞谷大師在杭州真寂寺圓寂，道霈聞訊前去弔唁。崇禎十年（1637）春，元賢亦趕往真寂料理老人後事，浙西的僧眾以及護法居士懇請元賢出主真寂寺（1637年春至1641年秋之間）。 崇禎十四年（1641），鼓山護法曹學佺因元賢久住真寂，延請覺浪禪師住持鼓山。元賢在真寂寺期間，道霈往真寂會見元賢，二人公案往來，道霈被元賢許為“已入門”者，他的“升堂入室”尚待機緣。 其間，崇禎十年（1637）十月，道霈辭別元賢往天童參禮臨濟尊宿密雲圓悟（1566—1642），前後歷時八個月。另外，道霈在密雲門下參學期間，與其門下弟子龍山古雪交情深厚，二人“志趣符同”，有“重振古風”之約。 約在崇禎十二年（1639）左右，道霈往杭州天目山西峰，訪高峰原妙之“死關”，在這裡住了一年。約在崇禎十三年（1640）左右，元賢得知道霈在天目山居住，派僧將其帶回真寂，正式為其圓戒。 在天目山時，道霈因讀契嵩《孝論》，心有所感，正欲回閩看望雙親，恰逢元賢派僧前來，便決定於真寂圓戒後回閩省親（回閩省親時間約在1640年或1641年 ）。約從崇禎十五年（1642）至順治三年（1646）間，道霈結茅獨自隱居於建寧府建陽縣的百丈山。 從道霈三十年後（康熙十八年，1679）重返百丈山時所作的詩看來，在百丈山的生活是“談經”與“入定”相結合。道霈在義學與禪學方面的修行皆有了長足的進步，這為日後的“開悟”奠定了基礎。順治二年（1645），道霈父親去世，道霈《故妣道貞比丘尼塔銘有序》云：“年四十斷葷茹，持般若心經，至六十又三，不孝罷參歸，適先君卒，遂從不孝落髮為尼，依本師鼓山和尚受比丘尼戒，矢志淨土，日課佛號三萬聲，兼誦《華嚴梵行品》《金剛般若》《彌陀》諸經，寒暑弗替，嘗誦《梵行》至了知一切境界如夢幻處，輒點首自得。問其故，對曰：世人不知此，故苦耳。一日問《心經》，不孝為說大旨。乃曰：無他語，都是說自己事也。其自然之智類如此。” 朱氏時年六十三歲，在道霈的感染下，朱氏也毅然出家，並且依鼓山元賢受比丘尼戒，法名道貞。母子二人一起在百丈山念佛修行。順治七年（1650）正月初七，道霈時年六十八歲的母親朱氏（道貞比丘尼）因長年體弱多病而在山中去世：“然體弱多病，竟以病告卒，時順治庚寅正月七日上午時也。……享年六十有八，為尼僅六載。” 道霈在辦完母親的喪事後重回鼓山，並奉元賢之命，充當維那。順治十年（1653），道霈呈偈元賢，得其印可，遂辭別元賢往建寧廣福庵閉關，密自鍛鍊，與外界不通往來。道霈歸隱後，元賢大師屢去信勸回。在元賢勸說下，順治十二年（1655），道霈重回鼓山。其重返鼓山，原由大概有二：一是鼓山周邊時局危亂，道霈擔心元賢安危。當時的福建是一個極其動盪的地區，鼓山周邊常有匪人出沒。早在順治四年（1647）鼓山就發生過匪寇洗劫湧泉寺的事件，當時元賢被匪徒劫持，以籃輿舁至半嶺，忽然眾人皆跌倒，元賢因此才免於大難。 二是元賢可能在信中言及傳法之事。考慮自己年事已高，此時元賢大概已有讓道霈回鼓山承續鼓山法脈之打算。早在順治七年（1650）冬，元賢於鼓山建壽塔時曾自撰銘，中有“廣告來者，誰繼吾武”云云 。元賢對繼任者已經有所考慮了。道霈返回鼓山後，與元賢朝夕相處。元賢將畢生所學傳授道霈。順治十四年（1657），元賢於正月上元日鳴鐘集眾，正式傳法道霈，其為曹洞宗第三十三世。道霈嗣法元賢后，元賢即命道霈代其升座說法。此間，道霈語錄結成《為霖禪師秉拂語錄》。 順治十五年（1658），元賢禪師骨骸入塔。道霈作大師祭文、塔志、告文等，真情流露，感動人天。 元賢圓寂後，檀護方克之、林之蕃等推舉道霈繼主鼓山湧泉寺，時在順治十五年正月廿二日，道霈44歲。道霈兩次住持鼓山，第一次系從其44歲至57歲，前後共十四年（1658—1671）。道霈接任鼓山住持後，與先師元賢弘化過的道場依然保持著密切的聯繫。元賢在泉州開元寺駐錫多年，作為其繼承人，道霈常來往於兩寺。道霈住泉州開元寺（一次在康熙元年冬，第二年正月即返回鼓山 ），或是講經，或是說戒，或應請上堂說法。寶善是當年聞谷老人道場，老人圓寂後，眾人曾請元賢兼任住持，元賢不從，遂將寶善庵託付給藻鑒長老 。藻鑒長老圓寂後，有寶善庵人來請道霈到寺擔任住持。 約在康熙三年（1664）秋， 道霈曾留住寶善寺，但未接受住持之位。後由古樗禪師出主寶善庵。古樗禪師與道霈同參於元賢座下。 康熙六年（1667），覺浪道盛弟子、著名的無可禪師（方以智）來鼓山，道霈陪同游賞鼓山風景，兩人詩詞唱和，興致甚高。 康熙七年（1668）五月，道霈又應緇素之請，為福清靈石俱胝禪寺住持。 道霈在鼓山別院還組織蓮社，效法慧遠祖師，以念佛往生為業。 當然，道霈住持鼓山期間也發生了一些不愉快的事情。在《餐香錄》自序中，道霈說自己當了鼓山住持後：“見法門流弊，日深日下，至不忍聞見，遂辭說法之任，自甘與二三有志衲子，栽田博飯而已，蓋不欲混入群隊也。” 從康熙五年（1666）道霈為方克之居士寫的祭文中，我們似乎可以發現一些鼓山內部爭鬥的跡象，而道霈也早有離山之意. 康熙十年（1671）秋，通過鼓山大護法林之蕃等人的運作，提議由道盛弟子石潮大寧繼主鼓山。 但這僅是公開的說法，道霈的意願卻是讓師出同門的惟靜繼任。 康熙十年（1671），道霈離開鼓山，惟靜順利繼任住持。從道霈屢屢言及“二三有志衲子” ，可見當時有一批人追隨道霈，而且還同他一起離開鼓山，其中有僧人也有護法居士（這些人應該即多屬於元賢系弟子）。 言道霈是因為遭遇排擠才憤然離開鼓山，此說絕非空穴來風。道霈離開鼓山後，自號“旅泊”，居無定所，隨緣漂泊。這雲遊的十四年中（1671—1684），道霈重建或興復了許多道場：先是他自幼出家的白雲寺，後又往建州開元寺、廣福寺、鏡湖寺等道場暫住，最後駐錫寶福寺。康熙十八年（1679）春，道霈開始興建寶福寺。寶福寺道風清肅嚴整，是道霈“隱居之地”。道霈與追隨的眾弟子們在此建立僧堂，精進修學，與眾人在寶福寺過著清苦的隱居生活。 在這裡，他們一起度過了幾個清冷的“大年”（辛酉元旦、壬戌元旦、癸亥元旦 ），道霈甚至自嘲說“似這般窮趣味，走遍大清國恐不多見”。 就在這樣艱苦的環境中，道霈與諸弟子依然著述不輟。康熙十九年（1680）冬，鼓山僧人純一與一脈同至寶福，懇請道霈還鼓山。康熙二十一年（1682）四月八日，純一又與一脈再次持眾護法紳士書來寶福苦請還山。 為拒回鼓山，道霈曾作《復三山眾護法公啟》。 《公啟》中道霈自自敘其不願回鼓山的原由。但面對鼓山四眾弟子的一再請求，無奈之下，道霈只得答應七十歸山——這是學聞谷老人，老人曾對來寶善請其回浙之人說：“候七旬不掩息，當歸耳。”雖約七十則歸，但道霈心中其實依然猶豫逡巡。 康熙二十二年（1683）冬，鼓山弟子寒輝來寶福，寺人遂請寒輝繼任寶福寺住持。 寒輝曾得到元賢教示，在道霈住持鼓山時曾任維那，在個人修學方面足可稱道。 由其住持寶福寺，道霈可安心離開了。康熙二十三年（1684）四月二十二日，時年七十的道霈重返鼓山。還山後，道霈先禮晏國師塔及恩師元賢塔。道霈在祭掃元賢先師塔時曾自責道：“痴兒不解事，處處揚家醜。今日忽歸來，一物無所有。此一瓣香爇塔前，青松白石還依舊。” 所謂“痴兒不解事”、“處處揚家醜”，當然不是實指，甚至還是一種正話反說，道霈弘化多方，並不算辱沒師門。但此一瓣香，燒的的確是感慨萬千。另外，此次道霈應眾人苦請還山，其整頓叢林之志正好可以實現。首先是叢林寺務方面，道霈嚴格寺院的財務管理。道霈歸山第二年，即重立《交頭簿》，並在序中苦口婆心，自述其建立模範叢林的大願。 其次道霈希望眾僧不要習於流俗，當學古聖賢人，見賢思齊，莫貪名利供養，辜負平生。 當然，在道霈語錄中，我們還可以發現他對過去十四年漂泊生活的留戀。康熙四十一年（1702）九月初七日午時，道霈在鼓山圓寂：“前後住持三十三載，康熙壬午九月初七日午時示寂，世壽八十有八，僧臘七十有二。門人大心奉化身塔於舍利窟之西畲，有語錄行世。” 圓寂前，道霈其曾有囑云：“余嘗有願，不另造塔，蓋不欲以臭骷髏費檀信膏血。若終此山，如亡僧常規，津關荼毗，拾骨入舍利窟眾塔足矣；若終他山，當處死當處埋，萬勿移動。此吾至囑，不可違也。”道霈塔墓至今猶在鼓山湧泉寺東南山林之中，墓坐北向南，平面呈風字形，有花崗石墓碑，碑文云：“出礦之金，維堅維實。歸藏於中，千聖不識。為霖老人自銘。” 碑前立有六邊形石構墓塔，塔基須彌座，塔身正面刻：“重興鼓山為霖禪師之塔”。背面刻：“康熙四十四年（1705）季重九日建。”關於道霈，《鼓山志》卷四評價說：“（道霈）禪教兼行，淨律並開。福緣廣大，撰述甚富，人稱古佛再世。” 道霈雖為禪師，但他深入經藏，撰述甚豐，其晚年自述云：“余在鼓山有《秉拂錄》一卷，《鼓山錄》六卷，《餐香錄》八卷，《還山錄》四卷，在溫陵有《開元錄》一卷，在玉融有《靈石錄》一卷，在建州諸處有《旅泊庵稿》六卷，《法會錄》四卷。其集古有《聖箭堂述古》一卷、《禪海十珍》一卷；其懺悔法有《八十八佛懺》一卷、《準提懺》一卷；其修淨業有《淨業常課》一卷、《淨土旨訣》一卷、《續淨土生無生論》一卷；注釋有《心經請益說》一卷、《佛祖三經指南》三卷、《舍利塔號注》一卷、《發願文注》一卷；其往復書問有《筆語》一卷。以上共二十種，四十五卷。其纂述有《華嚴疏論纂要》一百二十卷、《金剛般若經疏論纂要刊定記略》三卷，《護國仁王般若經合古疏》三卷。 ”虛雲禪師稱道霈著作“共二十八種，一百九十六卷”。 實際上，道霈之文獻遠不止這些，還有一些編校、補註的著作以及經本、文集序、跋等。