過崖山，明萬曆丁未卅五年（1607年）新會黃淳纂修的《崖山志》卷五同篇載有陳獻章"崖山詩"：
基本介紹
- 作品名稱：過崖山
- 創作年代：明
- 作品出處：《崖山志》卷五
- 文學體裁：七言律詩
過崖山,賞析,
過崖山
天王舟楫浮南海，大將旌旗仆北風。
世亂英雄終死國，時來胡虜亦成功。
身為左袵皆劉豫，志復中原有謝公。
人眾勝天非一日，西湖雲掩鄂王宮。
世亂英雄終死國，時來胡虜亦成功。
身為左袵皆劉豫，志復中原有謝公。
人眾勝天非一日，西湖雲掩鄂王宮。
賞析
歷代崖門弔古詩，以對遺蹟而感傷者居多．同樣是明代人，丁璣有‘崖山一片淒涼月'之句，李翔有“淚珠猶綴野花枝”之嘆，李之世有“斷猿啼處草葶蕭”，“至今風雨泣昆吾之哭……獨 白沙 先生面對亡國廢墟，卻出入意表地高歌“人定勝天非一日……”以辯證唯物思想澄清了當時的一些迷信看法，抒發了愛國主義思想感情。
崖門失陷，南宋淪亡，古人多歸咎於天意． ( 南宋書卷 6 ．本紀 ) 載宋元兩軍在崖門海城作殊死戰時，特彆強調了初戰“士民亦無叛者”，但就在戰鬥方酣之際，卻無緣無故出現“俄一舟檣旗仆，諸舟檣旗遂皆仆”的情形，於是“世傑知事去，乃抽精兵入軍中。諸軍潰……”旗仆天意呢 ? 人事呢 ? 真是千古之謎！當時，民間還流傳著陳希夷關於宋朝國運的一汴，二杭，三閩，四廣，逢崖則止之說。
白沙 先生此詩首聯正好形象概括地再現了“崖門失璽”這一段痛史，韭在首聯“起”即選取了人人關心的“旗仆”題材，引人入勝．第一句“天王”，指宋帝昂，“舟揖”，指船艦，“大將”，指張世傑。“仆”指倒。
詩的頷聯“承”，緊接上“旗仆”之勢而下，寫元朝成功是由於‘走運'，仍是欲擒放縱，不但不批判迷信看法，反而繼續演染“天意”：世道皆亂，天意不明，故陸秀夫只得背負幼主投海而死，張世傑突圍圖謀再舉，後遇大風，溺海犧牲，宋朝這支殘存抵抗力量也完全覆沒．此處“胡虜”，指元朝。詩的頸聯“轉”，鞭撻了降元身穿異族服裝的一批衣冠禽獸，這些民族敗類有滅自己國家於崖門還要勒石紀功張弘范，有勸文天祥降元的宰相留夢炎、陳宜中，還有降將呂文煥，劉整，范文虎等，他們象賣國賊劉豫一樣．與此同時， 白沙 先生也讚揚丁有志恢復中華的英雄人物，這些人物見諸史冊的有寧死不屈的文天祥，死守揚州的李庭芝、姜才，寧可請部下殺自己全家再殺自己也不能做俘虜的李芾，屍體浮水、身中四創六箭，仍手執弓矢的張順，到安南仍企望以“回夭力量”反元復宋的陳仲微，以及在重慶與元軍巷戰至被俘英勇不屈犧牲的張珏等．這裡肯定了抗元英雄人物不屈不撓的鬥爭，正是下文人定勝天作鋪墊．句中“左衽”，指異族服裝，‘劉豫'，宋人，降金受冊封為齊帝，後被廢遷居臨潢而死，此指降元文武官員，“謝公”即謝安，東晉人，曾破前秦於淝水，準備恢復：中原，此指堅決抵抗的忠臣義士。
詩的尾聯“合”，是點睛之句。前兩聯極力寫“天意”，“時運”，原來只是為“人定天勝”作反襯。所謂“人定勝天”，意謂人的力量，一定可以征服老天爺，征服自然，這裡專指可以扭轉“天意”，恢復中華， 白沙 先生用此將前面的‘天意'論即唯心論推倒．他的根據是什麼呢 ? 那就是他憑弔崖門時看到了祥雲環護三忠祠，因為如果不是“人定勝天”。元朝己倒，三忠 ( 文天祥，張世傑，陸秀夫 ) 祠的建立是不可能的。“人定勝天非一日”，既可理解為“人定勝天固非一朝一夕'，此板言其艱苦，也可理解為“人定勝天，改變天意，明朝滅了元朝，到此巳非一朝一夕”．詩中的“鄂王官”，即岳飛墳，借指崖門三忠祠。“掩”，即護，環護。
綜觀全詩，我們可以看出， 白沙 先生是以辯證唯物思想，否定了封建時代部分人在中華民族出現短暫危難時所持的天命論，他以明代創建三忠祠的眼前事實，形象地說明了“人定勝天”的真理，這是明代土木堡事變 ( 明英宗教瓦刺族俘虜 ) 後生活在外憂內患中的人民以一定的鼓舞，也給我們以愛國主義的教育。我們應很好地繼承 白沙 先生詩歌的寶貴遺產，並從中吸取精神力量．
崖門失陷，南宋淪亡，古人多歸咎於天意． ( 南宋書卷 6 ．本紀 ) 載宋元兩軍在崖門海城作殊死戰時，特彆強調了初戰“士民亦無叛者”，但就在戰鬥方酣之際，卻無緣無故出現“俄一舟檣旗仆，諸舟檣旗遂皆仆”的情形，於是“世傑知事去，乃抽精兵入軍中。諸軍潰……”旗仆天意呢 ? 人事呢 ? 真是千古之謎！當時，民間還流傳著陳希夷關於宋朝國運的一汴，二杭，三閩，四廣，逢崖則止之說。
白沙 先生此詩首聯正好形象概括地再現了“崖門失璽”這一段痛史，韭在首聯“起”即選取了人人關心的“旗仆”題材，引人入勝．第一句“天王”，指宋帝昂，“舟揖”，指船艦，“大將”，指張世傑。“仆”指倒。
詩的頷聯“承”，緊接上“旗仆”之勢而下，寫元朝成功是由於‘走運'，仍是欲擒放縱，不但不批判迷信看法，反而繼續演染“天意”：世道皆亂，天意不明，故陸秀夫只得背負幼主投海而死，張世傑突圍圖謀再舉，後遇大風，溺海犧牲，宋朝這支殘存抵抗力量也完全覆沒．此處“胡虜”，指元朝。詩的頸聯“轉”，鞭撻了降元身穿異族服裝的一批衣冠禽獸，這些民族敗類有滅自己國家於崖門還要勒石紀功張弘范，有勸文天祥降元的宰相留夢炎、陳宜中，還有降將呂文煥，劉整，范文虎等，他們象賣國賊劉豫一樣．與此同時， 白沙 先生也讚揚丁有志恢復中華的英雄人物，這些人物見諸史冊的有寧死不屈的文天祥，死守揚州的李庭芝、姜才，寧可請部下殺自己全家再殺自己也不能做俘虜的李芾，屍體浮水、身中四創六箭，仍手執弓矢的張順，到安南仍企望以“回夭力量”反元復宋的陳仲微，以及在重慶與元軍巷戰至被俘英勇不屈犧牲的張珏等．這裡肯定了抗元英雄人物不屈不撓的鬥爭，正是下文人定勝天作鋪墊．句中“左衽”，指異族服裝，‘劉豫'，宋人，降金受冊封為齊帝，後被廢遷居臨潢而死，此指降元文武官員，“謝公”即謝安，東晉人，曾破前秦於淝水，準備恢復：中原，此指堅決抵抗的忠臣義士。
詩的尾聯“合”，是點睛之句。前兩聯極力寫“天意”，“時運”，原來只是為“人定天勝”作反襯。所謂“人定勝天”，意謂人的力量，一定可以征服老天爺，征服自然，這裡專指可以扭轉“天意”，恢復中華， 白沙 先生用此將前面的‘天意'論即唯心論推倒．他的根據是什麼呢 ? 那就是他憑弔崖門時看到了祥雲環護三忠祠，因為如果不是“人定勝天”。元朝己倒，三忠 ( 文天祥，張世傑，陸秀夫 ) 祠的建立是不可能的。“人定勝天非一日”，既可理解為“人定勝天固非一朝一夕'，此板言其艱苦，也可理解為“人定勝天，改變天意，明朝滅了元朝，到此巳非一朝一夕”．詩中的“鄂王官”，即岳飛墳，借指崖門三忠祠。“掩”，即護，環護。
綜觀全詩，我們可以看出， 白沙 先生是以辯證唯物思想，否定了封建時代部分人在中華民族出現短暫危難時所持的天命論，他以明代創建三忠祠的眼前事實，形象地說明了“人定勝天”的真理，這是明代土木堡事變 ( 明英宗教瓦刺族俘虜 ) 後生活在外憂內患中的人民以一定的鼓舞，也給我們以愛國主義的教育。我們應很好地繼承 白沙 先生詩歌的寶貴遺產，並從中吸取精神力量．
